Учение о вещем – мантика и динамика систем.
Начиная построение нового учения, необходимо определить то, что мы вкладываем в понятие вещее и чем оно отличается от понятия сущее. Мы подробно изложили, что такое сущее, а также откуда и как оно возникает, а затем и конкретизируется на основаниях, которыми является пространство и время. Метафизическими основаниями нашего познания являются пространство и время, которые позволяют путём введения в него меры описать и понять строение и движение материи, а также природы и самого сущего, выступающих в виде тех или иных идеальных объектов и моделей. Природная реальность в силу своей индивидуальности остаётся за рамками идеальных и модельных представлений, а также их объяснения и понимания. Представление сущего на пространстве и времени, отягощается числом, а потому приводит к тому, что всеобщим качеством познаваемого выступает только его существование. Именно факт его существования мы и полагаем как сущее, которое возникает как уже пространственное существование, которым и является сущее. Сущее в пространстве имеет разнообразные формы и совершает различные движения, а потому именно через них мы и осуществляем его познание. Пространство и время в этом случае выступают не только метафизическими основаниями, но и основаниями нашего познания вообще. В метафизике пространство и время несут в себе те качества, которые имеет и само познаваемое, в них полагаемое. Поэтому мы можем говорить о пространстве и времени как о существующих, как о наличном бытие. Они есть, а потому мы можем осуществлять и осуществляем через них наше познание. Такое понимание пространства и времени приводит нас ещё и к тому, что изменения их качества связано со спецификой полагания в них познаваемого, качество которого на них отражается. Именно такое качество имеют пространство и время, если положить в них само пространство и само время. Если познаваемое изменяется, изменяется его качество, то пространство и время также приобретают это его качество. Если качеством познаваемого являются его противоположные стороны, то пространство и время также понимаются как противоположности. А если познаваемое системно или же является системой, то пространство и время также становятся системными. Нам могут возразить по поводу такого толкования, если все – таки принять его, то тогда можно объяснить и понять, как мы осуществляем своё познание в рамках метафизики, диалектики, а также и в рамках системности. Если динамика существует в лоне диалектики, то её нет в лоне метафизики, а потому её нет и в лоне системности, которую составляет троичность. Троичность также статична как статична единичность и двоичность. Если говорить о единичности, двоичности, троичности и т.д. в рамках качества, тогда по отношению к ним мы можем говорить и об их динамике. Именно в этом смысле и именно таким образом мы и будем понимать динамику.