3) Критика пропаганды и личного развития: Ф-АС согласен с тем, что пропагандистские религиозные книги могут перетянуть колеблющихся на сторону религии. Подчеркивает, что ни одна книга, даже священная, не может заменить личного развития человека в процессе земной жизни.
4) Феномен хаджа: Ф-АС, основываясь на личном опыте хаджа, описывает его как мощную пропагандистскую машину, способную глубоко изменить мировоззрение человека, хотя и отмечает взаимное радушие среди паломников.
5) Разочарование в потенциале интеллектуалов: Ф-АС выражает сожаление, что многие умные и мудрые люди, включая «шейхов», тратят свой интеллектуальный потенциал на проповедь религии, вместо того чтобы направить его на развитие науки, культуры и образования.
6) Поверхностность веры: Ф-АС отмечает, что для многих верующих жизнь сводится к служению Аллаху через выполнение обрядов, что приводит к отсутствию стремления к осмыслению реальности и сознательному отказу от поиска ответов на «вечные» вопросы бытия.
7) Подмена веры обрядом: Он утверждает, что вера в Бога часто подменяется верой в безусловную магическую силу обряда и слепым следованием кораническим текстам.
Философское резюме: Диалог раскрывает сложную дилемму современного общества, колеблющегося между научным рационализмом и возрождающейся религиозностью. Ф-С представляет сциентистскую позицию, которая стремится к полному вытеснению религии научным знанием, рассматривая ее как анахронизм и источник невежества, основанный на страхе. Он призывает к защите науки и светского государства.
В то же время, Ф-АС, также являясь атеистом, предлагает более глубокий анализ феномена религии, признавая ее мощное социальное и психологическое влияние, а также способность быть инструментом государственной политики. Он, хоть и критикует слепое следование догмам и потерю интеллектуального потенциала, не отрицает глубинных экзистенциальных поисков человека, которые иногда находят выражение в вере.
Общая точка соприкосновения обоих философов заключается в убеждении, что государство должно оставаться нейтральным в вопросах религии и атеизма, а также в их общем сожалении по поводу упущенных возможностей, когда талант и энергия интеллектуалов направляются на религиозные догмы вместо развития науки и культуры. Дискуссия подчеркивает неразрешенный конфликт между рациональным постижением мира и иррациональными потребностями человеческой души.