2. Чувство как объективное содержание
– Кант преодолевает субъективизм в эстетике, показывая, что чувство не просто индивидуальное переживание, а структурированное сознанием содержание, обладающее всеобщностью.
– Это предвосхищает феноменологию (Гуссерль) с её идеей интенциональности: эстетическое чувство направлено на объективные формы, а не на психологические состояния.
3. Искусство как синтез природы и свободы
– Эстетическое сознание соединяет природное (чувственное) и нравственное (интеллигибельное), но не механически, а в новом качестве – форме чувства.
– Для Шеллинга и романтиков это стало основой философии искусства как высшего синтеза, а для Гегеля – ступенью в развитии абсолютного духа.
4. Критика психологизма
– Кант отвергает сведение эстетического к психологическим процессам (например, к "волнам сознания").
– Это повлияло на Гуссерля и Гартмана, которые также боролись с психологизацией философских категорий.
5. Проблема формы и материала
– Форма в эстетике – не схема или категория, а живая игра воображения и рассудка (в прекрасном) или разума (в возвышенном).
– Неокантианцы (Кассирер) развили это в теорию символических форм, где искусство – автономный способ миропонимания.
6. Возвышенное и границы разума
– Возвышенное показывает, как эстетическое выходит за пределы чувственного, сталкивая воображение с идеями разума.
– Это повлияло на философию экзистенциализма (Ясперс) и постструктурализма (Лиотар), где возвышенное связано с непредставимым.
7. Эстетическое и моральное: не сводимость, но связь
– Хотя Кант разделяет эти сферы, он признаёт, что прекрасное – "символ нравственного", а возвышенное прямо связано с моральным чувством.
– Это породило дискуссии в современной этике (например, у Адорно: искусство как форма критики инструментального разума).
8. Проблема юмора и безобразного
– Кант лишь намечает тему юмора как эстетического преодоления безобразного, что позже развили романтики (Жан Поль) и философы комического (Бергсон).
Третья глава. Искусства как способы порождения эстетического содержания
Третья глава, посвящённая искусствам как способам порождения эстетического содержания, раскрывает глубокую взаимосвязь между эстетическим сознанием и другими формами человеческой деятельности, такими как познание, мораль и язык. Эстетическая направленность сознания, как подчёркивается, является универсальной, присущей всем народам и культурам, и присутствует уже в самых ранних проявлениях человеческого духа. Это делает бессмысленным вопрос о том, что первично – восприятие прекрасного в природе или в искусстве, поскольку эстетическое сознание формируется одновременно с развитием самого сознания, а искусство становится его важнейшим инструментом.