Последователей религиозного учения собирают вместе авторитет основателя, традиция и личный веровательный опыт – можно назвать его мистическим или, по-другому, опытом чувства веры. Именно последний элемент имеет принципиальное значение: без него религия превращается в механику управления толпой.
Религиозное учение должно учить вере, а не религиозности.
Религиозное учение должно не противопоставлять себя философии, не подменять её теологией, а создавать свою философию, подводящую к тому, что лежит за её пределами и куда вхожи лишь вера, надежда и любовь.
Человек верующий – не антоним и не синоним человека мыслящего. Вера направляет мысль. Мысль укрепляет веру. Им не из-за чего противоборствовать.
Религиозное учение – это проповедующее учение. То есть основанное на пропаганде веровательного и церковного опыта. Плохо, когда проповедь подменяется манипулированием. Таким путём можно формировать религиозного человека, но невозможно верующего.
Тогда как философские учения ведут между собой постоянную дискуссию, строят и перестраивают (например, с приставкой «нео») свои модели и конструкции, религиозные учения тяготеют к традиции и «твёрдости в вере». Но борьбу за человека, то есть поведенческую полемику, понятную людям, ведут как раз религиозные учения – в той степени, в которой они обращаются к обычному человеку и к его жизненной проблематике.
Проблема прозелитизма – это вопрос подмены свободы души её перевербовкой.
Каждому религиозному человеку полезно время от времени представить себя среди множества религий, разноречивых и в каком-то смысле равноправных. Представить себя в ситуации выбора среди них. И выбрать себе религию заново – свободно и обоснованно. Скорее всего, это будет его собственная религия, но отношение к ней станет обновлённым и укрепившимся.
Доброкачественность религиозного учения состоит в том, чтобы оно стремилось уловить что-то важное в области Тайны. Если оно направлено на это, то уже достойно уважения. В то же время и доброкачественное учение иногда используют унижающим его образом: для манипулирования, для достижения корыстных или социальных целей. Это не вина учения, а злоупотребление им.
Религиозные учения миролюбивее друг к другу, чем люди. Область Тайны бесконечна, и им там нечего делить: каждое учение по-своему старается уловить своё главное. Но люди желают недостижимого – абсолютно истинного знания – и норовят объявить таковым именно то, что уловило учение, приверженцами которого являются они сами.