Религиозное учение можно было бы называть веровательной системой, потому что главным его делом является формирование и жизнеобеспечение чувства веры в человеке. Но к этому главному делу добавляется столько дополнительных функций, а систематическое настолько вытесняется традиционным и догматическим, что… будем лучше говорить о религиозных учениях: соединяющих и поучающих.
Никому не придёт в голову критиковать младенца за то, что он ещё не умеет ходить и забавляется погремушками. Мы понимаем, что это естественно, это соответствует его возрасту. Мы не критикуем инвалида с парализованными ногами за то, что у него особые обстоятельства. Так же нелепо упрекать человека в обрядоверии или в других религиозных «заблуждениях». Можно понять, что это соответствует его духовному возрасту или внутренним обстоятельствам. Но и тут нет препятствий для нашего сочувствия и соучастия, как в развитии ребёнка или в помощи инвалиду – то есть в меру нашей любви. Именно мерой любви решаются главные вещи, а не мерой критичности.
Народные верования, как и фольклор, выглядят стихийно, но порождают самоцветы образов и символов, которым суждено войти в сокровищницу мировой культуры.
Всякое религиозное учение – оазис особой приметчивости в области Тайны, результат применения преимущественно улавливающего мышления.
Ядро религии – это учение-свидетельство. Но рано или поздно вокруг него образуется учение-поучительство. И странно было бы, если бы этого не происходило: как не стремиться поделиться тем важным, о чём узнал, с другими! А если не понимают – растолковать, научить.
Религия беззащитна перед чисто рациональным способом мышления. Но каждый истинно религиозный человек знает нечто, относящееся к улавливающему мышлению, что делает его неуязвимым для рационалиста.
Атеизму можно найти более подходящее имя: безрелигиозность. Тогда обнаружится, что это гораздо более редкое явление, чем принято думать. Отрицая существование Бога, атеизм обзаводится, тем не менее, различными религиозными (или псевдо-религиозными) пристрастиями к тем ценностям, которые культивирует то или иное общество: к определённой идеологии, к науке, к семье, к родине и так далее.
Религиозные учения сосредотачивают в себе и честные свидетельства, и беллетризованные, а также просто выдумки. Может быть, с помощью какого-то полиграфа и подходящей методики можно в этом разобраться. Но эти учения включают ещё и откровения, которые считаются пришедшими свыше, а среди них могут быть и мнимые, и вправду возникшие из области Тайны. Этого уже никаким полиграфом не уточнишь, и методический подход здесь один – через собственную интуицию. Вот и получается, что оценивать достоверность – тебе, принимать или отвергать ориентиры – тебе. Ведь ты сам решаешь, нужно тебе это или не нужно.