Этот параграф закладывает методологию «Бытия и времени»: вопрос о бытии требует анализа Dasein, потому что только оно способно спрашивать о смысле своего существования. Круг здесь не логический, а герменевтический – мы всегда уже «в бытии», и задача – эксплицировать это понимание.
Вопрос о смысле бытия должен быть поставлен. Если он является фундаментальным или даже самым фундаментальным вопросом, то такое вопрошание требует соответствующей ясности. Поэтому необходимо кратко рассмотреть, что вообще принадлежит к структуре вопроса, чтобы на этой основе можно было выявить вопрос о бытии как особый.
Хайдеггер начинает с утверждения, что вопрос о бытии – это не обычный вопрос, а фундаментальный. Чтобы правильно его поставить, нужно сначала понять саму структуру вопрошания.
1. Структура вопроса
Всякое вопрошание есть поиск. Всякий поиск заранее направлен искомым. Вопрошание – это познавательный поиск сущего в его что-бытии (Daß-sein) и как-бытии (Sosein). Познавательный поиск может стать «исследованием» – раскрывающим определением того, о чем спрашивается.
Вопрошание как вопрошание о чём-то имеет:
– Спрашиваемое (Gefragtes) – то, о чём непосредственно спрашивают.
– Опрошенное (Befragtes) – то, у чего ищут ответ (например, природа, человек, текст).
– Выспрашиваемое (Erfragtes) – то, что в итоге должно быть раскрыто (смысл, истина).
Вопрос может быть:
– случайным («просто так спросить»),
– или явной постановкой проблемы, где заранее продуманы все его структурные моменты.
Хайдеггер различает три уровня вопроса:
1. Спрашиваемое – тема (например, «бытие»).
2. Опрошенное – источник ответа (например, человек как существо, способное спрашивать).
3. Выспрашиваемое – цель (смысл бытия).
2. Применение к вопросу о бытии
Вопрос о смысле бытия требует анализа с учётом этих структурных моментов.
А. Спрашиваемое – бытие
Как поиск, вопрошание нуждается в предварительном ориентире от искомого. Значит, смысл бытия уже должен быть нам как-то доступен.
Мы всегда уже движемся в понимании бытия, даже если не можем его четко определить. Например, спрашивая: «Что есть бытие?», мы используем слово «есть», не зная его точного смысла. Это среднее и смутное понимание бытия – факт, который требует прояснения.
Хайдеггер говорит о «предварительном понимании бытия» – мы интуитивно знаем, что такое бытие, но не можем выразить это концептуально. Это похоже на то, как мы используем слово «время», не имея его строгого определения.