Пояснение:
– "Что" индивида – это его сущностная характеристика (например, "человек" для Сократа).
– "Положить в идею" – термин, восходящий к Платону, у которого идеи (эйдосы) существуют независимо от вещей. Гуссерль, однако, понимает эйдосы как интенциональные объекты, данные в созерцании сущности (Wesensschau).
– Эйдетическое усмотрение – это интуитивное постижение сущности, а не просто восприятие единичного.
Исходный текст:
"This seeing which is presentive of the essence and, perhaps, presentive of it originarily, can be an adequate one such as we can easily obtain in, for example, a seeing of the essence tone. But it can also be a more or less imperfect, “inadequate” seeing, and not only in respect of a greater or lesser clarity and distinctness."
Перевод:
Это усмотрение, которое даёт сущность и, возможно, даёт её изначально (originarily), может быть адекватным, как, например, в случае усмотрения сущности тона. Однако оно может быть и более или менее несовершенным, "неадекватным", причём не только в отношении большей или меньшей ясности и отчётливости.
Пояснение:
– Адекватное усмотрение – полное и исчерпывающее (например, математические сущности, такие как "число").
– Неадекватное усмотрение – частичное (например, сущность материального объекта, которая всегда дана лишь в односторонних абрисах).
Исходный текст:
"The specific character of certain categories of essences is such that essences belonging to them can be given only “onesidedly” in a sequence “many-sidedly,” yet never “all-sidedly.” Correlatively, the individual singularizations corresponding to such essences can then be experienced and otherwise objectivated only in inadequate, “one-sided” empirical intuitions."
Перевод:
Специфика некоторых категорий сущностей такова, что они могут даваться лишь "односторонне", в последовательности "многосторонних" актов, но никогда "всесторонне". Соответственно, индивидуальные единичности, относящиеся к таким сущностям, могут переживаться и объективироваться лишь в неадекватных, "односторонних" эмпирических интуициях.
Пояснение:
– Это особенно важно для физических объектов (например, стол никогда не дан сразу со всех сторон).
– Сравни с Кантом: у него вещь-в-себе непознаваема, а у Гуссерля – дана лишь частично, но сама сущность (как интенциональный объект) может быть схвачена.