Так, грузинский историк М.Джанашвили считает ее среднеазиатской "Арианой, акад.С.Джанашия – страной "Гарри", объединяющей Митанию и Урарту./31/
Грузинский историк первой половины XIX века, почетный член Российской Академии наук Теймураз Багратиони разделяет положение Иосифа Флавия /Iв./ о тождестве грузин и библейских тубалов – племени реально существующем во II-I т. до н.э. в Малой Азии. /32/
Греческий историк Геродот сообщает много подробностей о жизни колхов, но нигде не упоминает об иберах. Интересно, что в его произведениях встречается племенное название «саспер», а территория этого племени приблизительно совпадает с территорией исторических иберов. С.Джанашия, проанализировав эти сведения, приходит к выводу, что "сасперы"-это те же иберы.
Надо сказать, что в Грузии миграционные представления поддерживались местной письменной традицией, отраженной в хронике "Жизнь Грузии". Согласно последней, кавказские народы сложились в итоге переселения Таргамоса /праправнука библейского праотца человечества Ноя/ и его рода из Северной Месопотамии в пределы Кавказского перешейка./33/ /Очевидна связь этой традиции с аналогичными текстами армянских источников/.Сходные известия сообщаются в истории Агвани Мовсеса Дасхураниди, производящей Агван т.е. современных удин, в конечном счете от Иафета./34/
Однако мысль о некавкзском происхождении многих кавказских племен разделяется и ведущими кавказоведами Запада.
Например, А.Тромбетти отмечал в 20-х гг.:"мы должны допустить вместе с Шухардтом и другими исследователями, что в области Кавказа сконцентрировались народы, которые ранее были распространены на значительно более широкой территории и что часть этих народов была впитана этими племенами"./35/
В грузинской исторической науке есть течение, последователи которого утверждают мысль об автохтонности на Кавказе носителей не только картвельского, но и других кавказских языков.
Наиболее решительно в пользу автохтонности высказывались С.Н.Джанашия/36/ и Г.А. Меликишвили. Последний, полемизируя с И.А.Джавахишвили пишет: "в настоящее время нас не может удовлетворить то решение этногенетических вопросов, которое имеется в трудах И.А. Джавахишвили, исключая проблему языкового родства с другими народами.
Вопрос происхождения грузинского народа у И.А.Джавахишвили сводится к вопросу о переселении грузинских племен с их первоначальной родины. Как грузинские, так и все другие кавказские /иберо-кавказские племена/ И.С.Джавахишвили рассматривал в качестве племен, переселившихся на Кавказ с юга некогда в доантичную эпоху…Однако в настоящее время такая постановка вопроса вряд ли оправдана чем-либо, археологические исследования с полной очевидностью выявляют непрерывность происходящего здесь с древнейших времен процесса развития местной самобытной культуры, что исключает/по крайней мере на таком отрезке времени, о котором мы можем судить по имеющимся у нас материалам, мысль о происшедшем здесь коренном изменении этнического состава населения"/37/