тонкий орган обоняния похож на две перекрещённые иглы, орган вкуса имеет форму полумесяца и так далее. Именно эти тонкие органы чувств и их сознания ответственны за продолжение восприятия во время сна. Мы же не отрицаем, что во время сна мы продолжаем видеть, слышать, обонять, чувствовать вкусы, удовольствие и боль на телесном уровне? Что же ещё, как не тонкие аспекты органов чувств, осуществляет такое восприятие? Ведь наши глаза во сне закрыты, уши не слышат внешних звуков и нос не чувствует внешних запахов. Самый тонкий уровень чувственного восприятия происходит на уровне пяти чувственных сознаний, а именно – зрительного сознания, сознания слуха, сознания обоняния, сознания вкуса, сознания осязания и ментального сознания, обрабатывающего все мысленные образы и картинки.
С точки зрения современной медицины можно сказать, что за восприятие во сне ответственны определённые участки головного мозга, но это не будет противоречить буддийским утверждениям о тонких аспектах органов чувств, так как Будда не говорил, что эти тонкие аспекты располагаются в глазах, ушах и прочих органах чувств. Более того, если мы попытаемся понять аналогичные принципы, на которых основано восприятие умершего человека в бардо, то, к сожалению, придётся признать непригодность утверждений о том, что восприятие во сне происходит благодаря функционированию определённых рецепторов в коре головного мозга, так как в момент смерти мозг умирает и полностью прекращает функционировать.
Принципы восприятия в бардо, которые ничем не отличаются от восприятия спящего человека, можно понять, только если мы возьмём на вооружение буддийскую теорию о тонких органах чувств и чувственных сознаниях. Именно эти сознания чувств ответственны за продолжение потока переживаний в уме усопшего человека. Эта же теория объясняет принципы функционирования восприятия иных существ шести миров сансары, таких, например, как духи, боги мира форм и мира без форм, а также адских существ, которые по определению не имеют физического тела, а соответственно и такого материального органа, как головной мозг.
Безусловно, когда мы спим, огромную роль в наших переживаниях играет память, и в буддизме этого никто не отрицает. Более того, буддийские учения объясняют процессы функционирования памяти на более глубоком уровне, описывая разные типы привычных кармических тенденций (тиб.