11 января 1950 года
Помните, что есть два вида воображения: воображать, что то, что ложно – истинно, но еще – воображать, что то, что истинно – ложно. Можно вывести человека из первого, но как вывести его из второго?
6 июня 1952 года
Я понимаю это чувство, когда люди говорят, что их жизнь с каждым днем все больше похожа на поэзию. Я думаю, так и должно быть, и это чувство должно быть намного более сильным, чем любое из известных нам теперь. Поэзия – это свободное движение, некая магия небесного ритма. Наша беда в том, что мы все еще слишком инертны.
Есть только одна опасность в этом поэтическом чувстве – что оно обращается внутрь и становится воображением, отделяя нас от других людей. Когда оно работает как до «лжно, то всегда соединяет нас живыми связями со всеми людьми и всем окружающим, разрушает барьеры и дает выход в больший мир.
15 декабря 1952 года
Успенский часто говорил, что есть три вида людей: те, чья главная трудность – отрицательные эмоции, те, чья главная трудность – воображение, и те, чья главная трудность – формирующее (механическое) мышление.
15 февраля 1952 года
Проблема для всех нас – это видеть различие между помощью, которую мы получаем, и тем, что накручивает вокруг этого наше воображение. Это не значит, что мы вовсе не должны иметь никакого воображения, и что не следует разрабатывать чего-либо для себя. Но мы должны знать, что первично, а что добавили мы сами. Иначе все спутывается. Магический талисман в этом процессе – самовоспоминание*. В моменты самовоспоминания мы знаем ответ, нам ведомо свое место, у нас нет притворства, только уверенность.
Разные «Я» – истинные и ложные
18 января 1950 года
Снова прочел Псалмы 139 и 140 – как они замечательны, если понимать их как плач человека, который знает свои «Я»*, и как невразумительны, если понимать их как-то иначе.
«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои» – если человек кричит это постоянно со всей силой, он на правильном пути. Ему не нужно беспокоиться об остальном.
14 ноября 1951 года
Один из способов, которым, как мне кажется, можно исследовать многие «Я», таков: существуют «Я», возникающие в функциях* сущности* и в воображении личности*. Например, некоторые «Я», связанные с путешествиями или физическим движением, происходят из двигательной функции; другие «Я», вызываемые к жизни церковью, старыми ритуалами, святыми местами, имеют свои корни в эмоциональной функции; другие же идут вовсе не из сущности, а из какой-то мечты, страха или желания.