Миф анализа - заметки

Нуминозный означает «священный», это понятие относится к людям, предметам или ситуациям, имеющим глубокий эмоциональный резонанс; психологически оно связывается с переживанием самости (см.: Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб., 2000). (Прим. пер.)

Из письма Китса брату Джорджу; этот пассаж полностью приводится в: Ward A. John Keats: The Making of a Poet. New York, 1963. Р. 276.

Jung C.G. Collected Works. Vol. XVI. Par. 454. Примечание: The Collected Works of C.G.Jung в переводе Р. Халла изданы в Bollingen Series XX by the Bollingen Foundation and Princeton University Press. Здесь и далее ссылки на это издание приводятся с обозначением «CW». Рус. пер. – Юнг К.Г. Практика психотерапии. СПб., 1998. Пар. 454.

Хиллман работал над книгой в начале 70-х годов. (Прим. ред.)

Посвященный в таинства (греч.).

Созерцатель, посвященный в последнюю степень Элевсинских таинств (греч.).

Слово «паттерн» первоначально выступало в качестве синонима к слову «патрон», употреблявшемуся почти до 1700 г. (Oxford Englisch Dictionary).

Подчеркивается этимология слова попурри, означающего во французском языке кушанье из разных сортов мяса, а буквально – горшок для смеха. (Прим. пер.)

Philippson P. Genealogie asl mythishe Form. Zurich, 1944.

CW. VIII. Рar. 325; CW. IX, i. Рar. 260; CW. XI. Рar. 557.

Stein R.M. The Oedipus Myth and the Incest Arhetype //Spectrum Psychologie. Zurich, 1965.

Шокирующие идеи (франц.).

Опус – буквально «работа», «труд» (лат.). Термин заимствован из алхимии и означает сам алхимический процесс и работу над ним. Хиллман вслед за Юнгом вкладывает в этот термин более широкий, прежде всего психологический смысл. (Прим. пер.)

Harding R.E.M. An Anatomy of Insoiration. Cambridge, Eng., 1942. P. 20.

CW, XV. Par. 159.

Hillman J. Suicide and the Soul. London; NY, 1964. P. 43–47.

Onians R.B. The Origins of European Thought. Cambridge, Eng., 1954. P. 23–44, 93–96.

Frag. 45, Diels.

CW, XVI. Par. 237.

Freud S. The Origins of Psycho-Analysis: Letters to Wilhelm Fliss; Drafts and Notes, 1887–1902. London, 1954.

CW, XVI. Par. 444.

Taylor J. A. The Nature of Creative Process //Creativity. New York, 1959.

Stein M., Heinze S. Creativity and the Individual. Clencoe, III., 1960.

Golann S.E. Psychological Study of Creativity // Psychological Bulletin. 1963. LX. № 6.

Koestler A. The Act of Creation. NY, 1964.

Hillman J. Suicide and the Soul. P. 147–148.

CW, VIII. Рar. 232–262.

CW, VIII. Рar. 245.

Lorenz K. Das sagennante Böse. Vienna, 1963. Р. 128–133.

CW. IX, i. Рar. 634.

Ibid. Рar. 289.

CW, XVI. Рar. 83.

CW, XVI. Par. 83.

CW, VIII. Рar. 245.

Hillman J. Suicide and Soul. P. 56–94. Рус. пер. – Хиллман Дж. Самоубийство и душа. М.: Когито-Центр, 2004.

Neumann E. Der schöpferische Mensch und die grosse Enfahrung // Eranos Jahrbuсh. XXV. Zurich, 1957.

Yeats W. B. The Choice //The Collected Poems of W. B. Yeats, 2d ed. London, 1950.

CW, XI. Рar. 906.

«…способ, каким человек внутренне изображает мир, по-прежнему, несмотря на все различия в деталях, отличается таким же единообразием и упорядоченностью, какие характерны для его инстинктивных действий; чтобы дать объяснение единообразию и упорядоченности наших перцепций, мы вынуждены прибегнуть к помощи идеи наличия некоего фактора, определяющего способ понимания. Именно этот фактор я и называю архетипом, или премордиальным образом. Этот изначальный образ, наверное, лучше всего описать как восприятие инстинктом самого себя» (CW, VIII. Par. 277).

Senex – старый человек (лат.). Более подробную разработку образа изначального Отца как сенекса можно найти в моей статье «Senex and Puer» // Eranos Jahrbuch. XXXVI. Zurich, 1968.

Созидание из ничего (лат.).

Дух времени (нем.).

«Всегда открыт, всегда в вашем распоряжении» (франц.).

См.: «Senex and Puer».

Из ничего (лат.).

Смятение (лат.).

См.: Schmid K. Aspects of Evil in Creative //Evin. Studies in Jungian Thought. Evanston: Northwestern University Press, 1967.

B германо-скандинавской мифологии богини плодородия и любви. (Прим. пер.)

Гений и безумие (нем).

Священный огонь (франц.).

Свет природы, естественный свет (лат.).

Когда у сознания воровским образом отнимают свет, мир погружается во тьму, раскалываясь на божественное и человеческое, Эго получает в награду страдание. Свет этого Эго необходимо постоянно поддерживать, и для этого от человека, как от всякого кузнеца, не жалеющего сил на поддержание огня в горне, требуется максимум сосредоточенного, терпеливого внимания и тяжелого труда. Такое представление о креативности недвусмысленно дает понять, что творческая деятельность – это пот, пот и пот, и «десять потов» должно сойти, прежде чем добьешься ощутимых результатов в своей области: вспомним Джона Уэсли, странствующего проповедника, успевавшего произносить по пятнадцать проповедей в неделю и проезжавшего в процессе их чтения верхом на лошади до пяти тысяч миль в год; или Энтони Троллопа, хронометрировавшего свою работу и следившего за тем, чтобы из-под его пера выходило не меньше двухсот пятидесяти слов каждые четверть часа. А невероятная трудоспособность Лопе де Вега, Микеланджело, Скотта, Вольтера, Бальзака, Эдисона…

Коллективное представление (франц.).

Таким образом, в юнгианских наблюдениях креативности можно нередко встретить фрагменты, на первый взгляд противоречащие друг другу, которые манифестируют различные архетипические формы восприятия, как-то: Тень (cм.: CW, XVII. Par. 305), Ребенок (см.: CW, VI, 197, 93), Мать (см.: CW, XV). По креативности и персоне см.: CW, VII. Par. 237f.

Ужасный ребенок (франц.).

Golann. Psychological Study of Creatively. P. 557.

Душа (франц., исп., нем.).

CW. IX. i. Рar. 114.

Ibid. Рar.119.

Onians R. B. The Origins of European Thoughts. 1954. P. 93–122, 168–173.

Нуждающихся в дополнительных примерах образов Анимы и эмоций, с ней связанных, а также психологических интерпретаций ее в виде переживаний, отсылаем к работам Юнга «Анима и Анимус», «Об архетипах, в особенности о понятии Анима» и «Психологические аспекты фигуры Коры».

Ward A. John Kits: The Making of a Poet. Р. 160.

Ibid. P. 279–280.

Rain K. Blake and Traditions. Prinston, 1968. P. 204.

Neumann E. Amor and Psyche. NY, 1956.

Merkelbach R. Roman und Misterium in der Antike. Munich und Berlin, 1962. P. 6–7.

Автор поэмы «Эрос и Психея», 1885 г. (Прим. пер.)

Термин аналитической психологии, аналитический мотив в мифологии, психологически связанный с депрессией и утратой энергии, характеризующий невроз.

Harrison J.E. Prolegomena to the Study of Greec Religion. Cambrige, Eng., 1922. P. 655.

Подруга; любовница (греч.).

Hinkle B. The Re-Creating of the Individual. NY, 1923. P. 344–346.

CW, XVII. Par. 293.

Jungand Kerényi. The Myth of the Divine Child // Introduction to a Science of Mythology. NY and London, 1951.

Cornford F.M. The Doctrine of Eros in Plato’s Symposium // The Unwritten Psylosophy. Cambridge, Eng., 1950.

Plotinus. Enneads. III. 5. 1.

Kerényi C. Hermes der Seelenfüber. Zurich, 1944. P. 70.

Rougemont D. de. Love Declared. NY: Random House, 1963.

Kerényi C. Der grosse Diamon des Symposion. Amsterdam and Leipzig: Pantheon, 1942. Р. 18.