В массовом сознании тех, кто проповедует с амвона, принято считать ответственными за мораль, тогда как аналитиков полагают находящимися на стороне Оно, неукротимого желания и выступающими против морали. Поэтому предполагают, что конфликт между религией и психологией проявится не только в разногласиях по вопросу о том, кто имеет основания предъявлять права на душу, но будет решаться и в борьбе между сторонниками морали и теми, кто хочет устранить ее с помощью анализа. Внимательно всмотревшись в ситуацию, мы обнаружим, что порой стороны странным образом меняются местами. Проповедуемая сегодня с некоторых кафедр мораль имеет характерный либеральный оттенок и невольно наводит на представление об открытости в отношении к жизни и любви, присущей XVIII веку. Стремясь ускользнуть от власти мертвящей руки викторианской эпохи и пытаясь двигаться вперед, некоторые моралисты-теологи возвращаются назад, в довикторианскую эпоху.
Утверждая, что Бог присутствует в столовой комнате в той же мере, что и в церкви, а в человеческих отношениях – в той же степени, как и в отношениях между Богом и человеком, и судя о поступках в зависимости от глубины любви между людьми, мы придаем высказываниям св. Августина удивительно современный поворот: «Люби и делай, что пожелаешь»; «Только одна вещь действительно предписывается всем христианам, а именно любовь»[12]. Все вопросы морали должны решаться только в зависимости от любви: «Ибо “ничто иное” не делает поступок правильным или ошибочным»[13]. Здесь возникает вопрос: кому же принадлежит ведущая роль в нападении на старую мораль – возможно, самой новой теологии?
В сегодняшнем мире высокого давления в коридорах власти находятся мальчики-Фаусты с бритыми головами и гладкими лицами. Они входят в состав правительств, растрачивают средства фондов, руководят корпорациями. Как естественнонаучная модель мышления влияет на психологию и теологию, так и такая технико-физическая модель человека воздействует на психолога и священнослужителя. Мы не желаем быть старомодными, долой старое! И я полагаю, что новая мораль, о которой писал епископ Робинсон, является попыткой оставаться современным, которую можно выразить словами «в ногу с веком». Церкви не хотят отставать от жизни, придерживаться нравов середины XX века, а священнослужители не хотят занимать моральные позиции, отличающиеся от принятых в этой жизни. Таким образом, новая мораль XX века является теологическим прикрытием для современных тенденций. В книге «Быть честным перед Богом» говорится: «Нет необходимости доказывать надобность революции в морали. Она разразилась уже давно; и это “желанная революция”. Ветер перемен превратился здесь в бурю» (p. 105). Это признание