Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии - страница 42

Таблица 11. Численность чувашей в Молотовской области в 1959 году*

* Составлено и подсчитано по: ГАПК. Ф. р. 493. Оп. 19. Д. 19, 20.

Таблица 12. Численность чувашей в Пермской области в 1970 году*

* Составлено и подсчитано по: ГАПК. Ф. р. 493. Оп. 19. Д. 138.

** В данных территориях в переписных листах в графе «Чуваши» стоят прочерки, что не является корректным, так как в общих данных значится цифра 352.

Таблица 13. Чуваши в Пермской области в 1979 году*

* Составлено и подсчитано по: ГАПК. Ф. р. 493. Оп. 19. Д. 302–303.

** В сохранившихся в фондах ГАПК материалах о чувашском населении в районах Коми-Пермяцкого автономного округа не отражены сведения о количестве чувашей в целом по округу (отнесены раздел «Другие национальности»), также полностью отсутствуют данные по г. Кудымкару, что не позволяет вычислить арифметически недостающие данные.

Таблица 14. Чуваши в Пермской области в 1989 году*

* Составлено и подсчитано по: ГАПК. Ф. р. 493. Оп. 19. Д. 375. Распределение населения по национальности и родному языку за 1989 год.

Этническая культура чувашей-переселенцев на Пермской земле развивалась в сложных условиях. С одной стороны, этнокультурные комплексы адаптировались к новым природно-климатическим и ландшафтным условиям региона, к доминирующему иноэтническому, преимущественно русскому, окружению, обладающему своеобразием местных традиций. С другой стороны, переселение в 1920-е годы проходило в условиях, когда шли разрушение традиционного уклада, смена идеологических установок, значительная трансформация этнокультурных комплексов, что в условиях миграции способствовало более быстрому отказу от многих элементов традиционной культуры и замене их унифицированными элементами массовой советской культуры. Ещё одна специфика развития культуры чувашей в Пермском Прикамье состояла в том, что переселенцы были выходцами из разных районов, носителями разных локальных традиций в языке, костюме, обрядности. В условиях новой родины при проживании выходцев из разных районов в одном населённом пункте происходило смешение и взаимодействие разных элементов принесённых традиций. В то же время значительная численность чувашских переселенцев, расселение одним ареалом, хотя и дисперсно в иноэтническом окружении, сохранение сельского характера расселения способствовали тому, что этническая культура сохранялась и функционировала. Однако каждый комплекс традиционной культуры (жилые и хозяйственные постройки, одежда, пища, обрядность, фольклор) по-разному трансформировался в новых условиях.