Читать Смыслополагание, смыслы, семиозис в свете философии - Татьяна Лапина

На данной странице вы можете читать онлайн книгу "Смыслополагание, смыслы, семиозис в свете философии" автора Татьяна Лапина. Общий объем текста составляет эквивалент 100 бумажных страниц. Произведение многоплановое и затрагивает разнообразные темы, однако его жанры наиболее вероятно можно определить как монографии, книги по философии. Книга была добавлена в библиотеку 09.08.2023, и с этой даты любой желающий может удобно читать ее без регистрации. Наша читалка адаптирована под разные размеры экранов, поэтому текст будет одинаково хорошо смотреться и на маленьком дисплее телефона, и на огромном телевизоре.

Краткое описание

Философия носит смысловой характер. Смыслополагание как активное состояние человеческого духа приводит к складыванию семиотически оформленных смыслов, суть которых состоит в приведении информации к человеческому и ценностному измерениям. Генезисные источники смыслов – два противоположных друг другу начала: заземленное и возвышенное, то есть обозрение нажитого опыта и отнесение к миру идей. В оценочно-смысловой форме на основе, с одной стороны, рационального оценивания происходившего и происходящего, с другой – их переживания виртуально, образно и рельефно воспроизводится общественная и личностно-индивидуальная быль, поучительно конвертируется человеческое существование, виртуально и практически вочеловечивается универсум, фиксируется и наживная, и ущербная стороны общественной эволюции. Люди проживают собственные жизни и виртуальнооценочно – жизни других личностей. Все это входит в ряд детерминант поведения и деятельности субъектов, состояния обществ и социума.

Монография предназначена для философов и обществоведов, студентов, аспирантов и докторантов философских, социологических, юридических факультетов.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Книга Смыслополагание, смыслы, семиозис в свете философии онлайн бесплатно

Введение: постановка проблемы

Невозможно постигать человека в качестве родового существа, конкретные человеческие натуры и общества, социум в целом и общественную историю, не вникая в смыслополагание, не улавливая смыслы, в которые люди часто облекают объекты своих размышлений и действий. Много внимания смыслополаганию и смыслам уделяли и уделяют, как известно, герменевтики, феноменологи, экзистенциалисты, некоторые модернисты и постмодернисты. Если обратиться к отечественному любомудрию, то в области исследования смыслов и семиозиса известны имена Г. Г. Шпета, М. К. Петрова, Г. П. Щедровицкого, М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорского [1], представителей русской «философии имени», существовавшей первые десятилетия XX в.: С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн, А. Ф. Лосев и др. Над названной темой плодотворно работал Ю. М. Лотман.

Но тема о смыслополагании еще далеко не исчерпана и предоставляет широкое поле для приложения философской рефлексии. Так, смыслополагание пока слабо осознано в качестве одного из атрибутов философии, являющейся ядром мировоззрения. И философия, и мировоззрение в целом не только нечто рационально сообщают, но и весьма часто «вещают» смысловым образом. Смыслы недостаточно раскрыты в качестве специфических компонентов человеческой духовности, неполно выявлено место категории «смысл» в теории познания, пока не прояснена роль смыслополагания в форматировании мира человека, в постижении социального и жизненного опыта людей, в понимании субъектами общественной истории и самих себя.

С философско-антропологической и социально-философской точек зрения смыслы требуется более основательно, чем это сделано, рассмотреть в качестве вида оснований деятельности и отношения людей к происходящему. Кроме того, сохраняя, согласно важнейшей традиции отечественного любомудрия, верность метафизике, философской рефлексии над смыслополаганием и семиозисом должно быть придано метафизическое качество. Однако с теоретической точки зрения дело не только в том, что философия рефлексирует над смыслополаганием, но и в том, что она (то есть любомудрие) носит смысловой характер. Это положение признается не всеми специалистами-философами и редко обсуждается в философских публикациях и на конференциях. Весьма резонно поэтому порассуждать о смысловой природе любомудрия – см. раздел 3 главы I предлагаемого труда.