другой. При обусловленности, наоборот, одна противоположность есть,
если есть другая противоположность.
В противовес поглощению можно найти такое отношение противоположностей как проникновение или свечение одной противоположности в другой. Если мы вслед за М. Хайдеггером повторим: «Нельзя сказать: ничто есть то-то, ничто есть ничто» (19, 73), то мы обнаружим интересную вещь. Ничто есть ничто, значит внутри небытия есть бытие, которое поддерживает его изнутри, поддерживает себетождественность ничто, его равенство себе. Небытие есть бытие небытия. Симметрично, и бытие не есть небытие, то есть бытие есть небытие небытия (11, 414). Заметим, что здесь нет отождествления, совпадения бытия и небытия, как трактует это отношение А. Ф. Лосев. Слово «есть», в данном случае, выражает не сущность, а некоторый предикат сущности. При проникновении, в отличие от поглощения, одна противоположность, пребывая внутри другой, не теряет своей специфики и, тем не менее, способствует утверждению первой противоположности.
Превращению как отрицательному отношению между противоположностями противостоит порождение как положительное отношение. Еще в древности, по утверждению С. Н. Булгакова, мыслители делали различие между чистым небытием уконом, и небытием, как порождающим бытие началом меоном (3, 162). Меон неоформленность, возможность, потенциальность бытия. Это небытие, как бездна и хаос бытийных возможностей, «не явленных, но настойчиво требующих своего включения в бытие, своего участия в бытии» (10, 407), «печать бытия для того, что еще не существует, только для того, что является пока небытием, это и есть возможность бытия.» (12, 406). Сходным образом и Э. Блох проводит различие между Ничто и Еще-не-бытием (2, 258).
В бытии мы также можем обнаружить бытие как потенциальное небытие, порождающее небытие действительное. По Гегелю, такое отношение бытия и небытия обнаруживается при рассмотрении конечных вещей. «Скорее небытие составляет их природу, их бытие. Конечные вещи суть, но их соотношение с самим собой состоит в том, что они соотносятся с самими собой как отрицательные, что они именно в этом соотношении с самим собой гонят себя дальше от себя, дальше своего бытия. Они суть, но истиной этого бытия служит их конец. Конечное не только изменяется, как нечто вообще, а