, т. е. гарантированность результата использования научного знания независимо от того, кто его использует.
Теперь необходимо выяснить, обладает ли философское знание этими атрибутами: теоретичностью и объективностью. Сомнения нет, что теоретичность присуща философии, поскольку у нее нет иных инструментов познания, как понятия и категории, принципы и законы. Законы философии имеют универсальный характер. Законы науки бывают частнонаучными и общенаучными. Например, закон всемирного тяготения является общенаучным для природных процессов, но не работает в социальных процессах. Законы философии действуют в природной, социальной и духовной сферах. Так, закон диалектического противоречия, заключающийся в том, что любой объект существует в саморазвитии благодаря внутреннему единству и борьбе противоположностей, проявляет себя в самодвижении атома как результат противоречия между положительно заряженным ядром и отрицательно заряженной электронной оболочкой, в эволюции организма – посредством противоречия между синтезом и распадом веществ, в саморазвитии общества, обусловленном противоречием между производством и потреблением, – производительными силами и производственными отношениями и т. д. Итак, теоретичность присуща философии: это атрибут, связывающий философию с наукой.
Как же обстоит дело с достаточным атрибутом научного знания – объективностью? Обладает ли философия этим атрибутом? История философии свидетельствует о том, что все философские концепции имеют авторский характер, как в искусстве. Когда речь идет об учении Ньютона или Эйнштейна, имеется в виду не субъективное восприятие мира данными учеными, а их приоритет в открытии определенных законов природы. Когда же речь идет о философии Сократа или Платона, говорят об оригинальном восприятии мира, выработанном этими мыслителями, и мы не спутаем концепции этих авторов, хотя теоретические позиции Сократа и Платона совпадают. Чем обусловлена такая особенность содержания философских учений? Лучше всего специфику философии мы поймем, если зададимся вопросом о том, какая потребность побуждает человека философствовать. Генетическая потребность философии – это потребность человека в смысле жизни, ибо человек хочет, чтобы во всем, что с ним происходит, был какой-то смысл. Это не чисто интеллектуальная потребность: она имеет мировоззренческий характер. По своему мировоззрению каждый человек уникален. Мировоззренческий генезис делает содержание философских учений объективно-субъективным. Если субъективность философских концепций обусловлена их мировоззренческим генезисом, то чем же обусловлена и в чем заключается объективность этих концепций?