Объективность философских концепций обусловлена прежде всего их теоретичностью. Теоретичность не является достаточным основанием объективности, но ее необходимой предпосылкой. Уже исходный элемент теоретичности – понятия и категории – мы не можем использовать субъективно, поскольку понятия – это отражение сущности объекта. Второй аспект объективности философских учений сопряжен с их общечеловеческим содержанием. При всей уникальности смысла жизни каждого человека есть общечеловеческий инвариант (лат. invarians – неизменяющийся) во всех этих смыслах. Профессионализм авторских философских концепций заключается в том, насколько глубоко в них осмыслено общечеловеческое содержание. Вот почему эти концепции сохраняются культурой и волнуют нас сегодня. Третий аспект объективности философии обусловлен тем, что хотя философия и наука не тождественны, но они органично взаимосвязаны и взаимно обогащают друг друга. Философия дает науке генезис: зародившись в недрах философских досократических концепций, научное исследование природы отделяется затем от собственно философского умозрения и становится относительно самостоятельным. Далее – философия дает науке методологическое основание и теоретический горизонт. Самый яркий пример из истории науки: классическая наука эпохи Нового времени основана на атомистической теории, концепция которой была умозрительно выработана философами Древней Греции в V в. до н. э. В свою очередь, наука дает философии конкретно научные знания для построения универсальной философской картины мира, необходимой человеку, чтобы понять свое место в мире.
Итак, философия не тождественна науке. Следовательно, определять предмет философии как науки не совсем адекватно. О каждой философской концепции можно говорить как о науке в той мере, в какой она теоретична и объективна в своем содержании. Соотношение философии и науки можно изобразить в виде схемы (не забудем, что любая схема огрубляет исследуемые процессы). Развитие философии мы представим как пульсирующий шар (рис. 1), поскольку проблемы философии имеют вечный общечеловеческий характер и она не развивается однозначно от низшего к высшему. Каждая эпоха что-то утрачивает из богатства предыдущей эпохи, но в то же время добавляет что-то свое. Нельзя сказать, что мыслители XX в. правильнее понимают смысл жизни, чем Сократ в V в. до н. э. Наука же развивается по экспоненте: от низшего к высшему. Существует принципиальная разница в уровне развития физики, экономической теории и т. д. в начале и конце ХХ в. Поскольку профессиональная философия как губка впитывает в себя достигнутый в ту или иную эпоху уровень научного знания, удельный вес теоретичности философских концепций от эпохи к эпохе в целом возрастает. Сегодня широко используется термин «наукоемкость» применительно к отраслям промышленности, технологиям и т. д. Этот термин применим и к философским концепциям. Марксистская философия, т. е. диалектический и исторический материализм, обладает, по сравнению с другими философскими учениями, наибольшей степенью наукоемкости, так как в ней материализм, присущий научному подходу к миру, и диалектика как наиболее оптимальная методология научного исследования, соединившись, дают положительный синергетический или сверхсистемный эффект. Однако, сколь бы ни была наукоемка марксистская философия, проблема бытия человека в мире не сводится к материалистической диалектике. Человек – это не ходячий теоретический разум. Он хочет любить, радоваться, ощущать красоту и гармонию мира, находить во всем сокровенный смысл.