Идея субъективности становится доминирующей в творчестве классиков немецкой школы и заключается в исследовании закономерных предпосылок непредсказуемости результатов деятельности, проистекающих из особенностей действующего лица на уровне как отдельной личности, так и человечества в целом. Деятельность можно исследовать только с помощью диалектики, поэтому она становится визитной карточкой этой школы, достигая в концепции Гегеля своего системного теоретического выражения. Каждый из деятелей этой школы оригинален тем, что у него берется в качестве субъекта деятельности. У Канта это индивидуальное сознание, у Фихте – Абсолютное «Я», представляющее процесс развития мировой культуры, у Шеллинга – мировой организм, у Гегеля – абсолютная идея, у Фейербаха – человек как природное существо. Все эти субъекты деятельности, проанализированные классиками немецкой философии, выражали теоретическую и практическую мощь человеческой деятельности, потенциально безграничную в перспективе ее исторического развития.
Интересно отметить, что соотношение целей и результатов деятельности раскрыто в Библии, гласящей, что благими намерениями вымощена дорога в ад. Это закон замешанной на грехе деятельности падшего человечества. «Грех» в переводе с древнегреческого означает «попадание мимо цели». Творчество немецкой классики, связанное с промышленным переворотом, – это профессиональное осознание старости ветхого, т. е. падшего и греховного человечества.
Немецкая классическая философия завершает эпоху всего предыдущего традиционного стиля философствования, существовавшего до промышленного переворота, и одновременно является переходным мостиком к современной философии, которая начинает свое развитие с середины XIX в. Поставив проблему субъективности человеческой деятельности, представители немецкой классической философии вплотную подвели философскую мысль к развернутому исследованию того, что зависит и что не зависит от человека в процессе его жизнедеятельности. Таким образом, предметом современной философии становится проблема соотношения субъективного и объективного факторов, а доминирующей идеей – идея свободы, что в полной мере актуально в условиях апокалипсиса.
Современный человек наслышан, что мы живем в эпоху апокалипсиса. Для обыденного сознания апокалипсис – это полная неизбежная окончательная гибель света. И тогда действительно получается: «после нас хоть потоп». С позиции просвещенного философского, религиозного и научного мировоззрения апокалипсис (греч.