, то доминирующим принципом –
ответственность как атрибут свободы. Оптимальный путь самоуничтожения современного человечества – это полная безответственность. Если мы не хотим погибать и погибнуть, мы должны брать на себя ответственность за себя, своих родных и близких, свою страну и человечество. Этому учит современная философия как итог развития классики.
Таким образом, использование «возрастного» принципа в исследовании логики развития философских поисков от эпохи к эпохе позволяет, включая историю философии в социально-культурный контекст, выявлять эмпирические потребности человечества, его практические интересы и тенденции. С помощью этого принципа возможно не односторонне абстрактно, а более содержательно, с учетом психологических аспектов, понять фундаментальный социологический закон возвышения уровня потребностей, осмыслить природные основания развития духовной жизни общества.
Исследование изменения предмета философии показывает, что к середине XIX в. назрела потребность перехода от созерцательного к деятельностному типу мировоззрения. Созерцательный тип мировоззрения соответствует традиционной культуре. Классический образец его дал С. Сервантес в образе Дон Кихота. Этот деятельный идальго готов во имя благой цели воевать и с ветряными мельницами, т. е. главное – не результат, а цель и кипучая энергия во имя ее. Современный деятельностный тип мировоззрения заключается в том, что социальный субъект вынужден брать на себя всю меру ответственности за результаты собственной деятельности. Трудно представить, чтобы до промышленного переворота общество обсуждало проблему запрета на какие-то научные исследования и технологические разработки. Возрастание мощности человеческой деятельности связано с возрастанием не только уровня потребностей, но и меры ответственности социального субъекта за дальнейшую судьбу мира. Это требует более развитого самосознания личности, нации, человечества, что без овладения философской культурой недостижимо.
Вопросы для самопроверки
1. В чем заключается методологическое значение возрастного принципа анализа истории?
2. Кратко изложите логику изменения предмета философии от эпохи к эпохе.
3. В чем заключается качественное отличие и преемственность при переходе от Античности к Средневековью? Продумайте аналогичный вопрос относительно смены последующих эпох.