Фундаментальной идеей синергетики является идея о самоорганизации в природе и обществе. Так, человек не перестраивает окружающий его мир, а именно встраивается в его самоорганизующееся и самоупорядочивающееся мироздание, органично включаясь в общий эволюционный процесс. Находясь внутри общей эволюции, человек может достичь своей полной реализации как существа, наделенного творческой активностью и свободой.
Системообразующей категорией синергетики можно считать самоорганизацию как способность к саморазвитию тех или иных систем, которые при этом используют приток энергии, информации и вещества извне, а также свои внутренние возможности [Делакоров 2000]. Источником самоорганизации систем выступают не только отношения «единства» и «борьбы» внутренних противоречий, но и диалектика хаоса и порядка, части и целого, способа их взаимной организации – синергии, который порождает новый способ функционирования системы [Лутай 2004, с. 156].
Синергизм – это «…возможность кооперативного, комбинированного взаимодействия частей целого, итогом которого является результат, который не сводится к простой сумме взаимодействий» [Ополев 2010, с. 111]. Устойчивость целостности системы обеспечивают части целого, тем самым задавая параметры порядка ее существования, которые, в свою очередь, воздействуют на части этой системы. Синергизм, в отличие от простой упорядоченности, предполагает не только более гибкую иерархию соотношения частей в целом, но и иной способ системной организации [Ополев 2010, с. 111–114]. Концепция синергизма справедлива как на уровне общества, так и на уровне отдельного человека, а также на уровне межличностных отношений между двумя индивидуумами (например, любовь как проявление синергизма высокой степени).
Обращаясь к анализу индивидуального уровня синергизма (самоорганизации человека), хотелось бы отметить, что само явление самоорганизации материи было открыто в 1970-х гг. На социально-философском уровне синергетического знания идеи самоорганизации дают возможность рассмотреть предельные основания человеческого бытия со стороны его онтологических предпосылок, а также выявить его особенности и перспективы [Ровинский 2006].
Понятие свободы тесно связано с понятием самоорганизации как механизма реализации внутренних потенций системы, в качестве которой может выступать как человек, так и универсум. При этом самоорганизация человеческого бытия выступает в качестве продолжения естественной самоорганизации природы в сверхприродных, культурно-исторических обстоятельствах. Источники и механизмы самоорганизации во многом формируются самим человеком и им же определяются. При этом характерный для животного мира слепой инстинктивный выбор вытесняется выбором сознательным, целенаправленным, сопряженным с ответственностью. Так как выбор человека неизмеримо шире, то и ответственность возникает не только за сделанный выбор, но и за нереализованные альтернативы, которые исчезают с момента сделанного выбора.