К Саре, Марьям и матери Мусы следует также добавить Асию (жену фараона), ведь пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:
«Совершенства достигли многие мужчины и лишь две женщины – Марьям, дочь Имрана, и Асия, дочь Музахима и жена фараона».
Из мужчин столь высокого уровня достигли лишь определенные посланники. Было немало пророков и посланников, которым эта планка не покорилась. Поэтому данный хадис означает, что из числа женщин-пророков лишь Марьям и Асия достигли данного уровня. Этот хадис перекликается со следующим аятом:
«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими».27
Под «совершенным» подразумевается тот, с кем не сравнятся иные. Из мужчин лишь часть пророков не имела себе равных среди других пророков и посланников. К таким совершенным пророкам относились, в частности, Мухаммад (мир ему и Божье благословение) и Ибрахим (мир ему). А среди женщин таковыми были лишь Марьям и Асия (мир им).28
Получается, что Божье внушение бывает двух видов:
а) нацеленное на наставление Божьих рабов в отношении велений и запретов;
б) информирующее (посредством ангела или непосредственно Богом) о будущем событии или необходимости конкретно данным человеком исполнить то или иное действие.
Первый вид свойственен лишь мужчинам и является признаком пророческого статуса. Об этом четко говорится в аяте 16-й главы Корана «Пчелы», и двух мнений тут быть не может.
Различия во мнениях касаются лишь второго вида Божьего внушения. Ибн Хазм и некоторые другие теологи полагают, что данный вид тоже является Божьим откровением пророку, поскольку методы откровения пророкам, о которых говорится в 42-й главе Корана, не исключают его:
Человек не удостаивается того, чтобы Бог разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланника, который с Его позволения раскрывает то, что Он желает. Бог – Возвышенный, Мудрый.29
Коран говорил о втором виде откровения в отношении Марьям, Сары, матери Мусы и Асии, как о том сообщается в 11-й, 19-й и 28-й главах Корана. Поэтому их вполне можно называть пророками, это не является неким недозволенным новшеством.
Ибн Хазм и другие теологи, разделяющие его мнение, дают также ответ на контраргумент о том, что Коран не дает явного подтверждения пророческого статуса женщин, зато четко и ясно свидетельствует о пророках-мужчинах. Ибн Хазм признает, что статус пророка-посланника присущ лишь мужчинам и нацелен на обучение и наставление окружающих, проповедование религии. Такая миссия требует явного указания на соответствующий статус этого человека, чтобы обязать людей слушаться его и следовать его учению. Однако пророческий статус женщины ограничен лишь той женщиной, которой он дан, поэтому нет необходимости особого указания на нее в качестве пророка.