Причина такого положения в науке – закоренелый материализм, рассматривающий следствие при полном игнорировании причины, что не обошлось в своё время, без стараний « освятевшей» вконец Инквизиции. Если исследователи 19 в. были людьми верующими, то 20 в. истинные еретики. Мир двоичен, всё имеет оборотную сторону, он БИНАРЕН.
«Активный член бинера, есть носитель реальности, и потому при перенесении нуля сознания за его пределы, мы выявляем в нашем разуме реальность, то есть истину. Наоборот, при вынесении нуля за пределы пассивного члена, мы тем самым утверждаем в нашем разуме тень – как реальность, то есть ложь. Это последнее и есть истинный генезис лжи, как таковой, то есть не относительного мышления, не полного, а потому не истинного, а ложного, то есть явно ошибочного при самом его построении. Близко к изложенному подходит понятие ереси. Ересь есть умышленное или ошибочное утверждение одного члена бинера с простым пренебрежением другим. Еретическое учение есть неполное одностороннее учение, а потому застывшее в косности и не способное дать ответ на антиномичные запросы духа; истинное учение всегда антиномично и в этом и состоит его основная особенность, важнейший признак и высшее достоинство».
(В. Шмаков. Там же)
Современная наука есть именно наука еретическая, так как рассматривает лишь следствия неизвестных ей причин (факт – упрямая вещь!).
«Современная рассудочная наука внутренне логически очень хорошо сбалансирована, начиная с её мировоззренческих концепций, или парадигмы, и кончая критериями (оценками), служащими для оценки правильности той или иной теории. К числу таких признаков принято относить простоту (Ньютон, Мах), красоту (Пуанкаре, Дирак), изящество и музыкальность (Эйнштейн) и т. п. А с лёгкой руки Бора при обсуждении теории Шредингера, основанной на угаданном им уравнении, в обращение был пущен даже критерий безумности, отвергающий здравый смысл: „достаточно ли она безумна, чтобы быть верной“. В этом нет ничего удивительного, ибо методы оценки теорий не могут находиться в противоречии с мировоззренческими концепциями. Простота, красота, изящество, музыкальность и безумие органически вписываются в духовную слепоту миропонимания».
(В. Вейник «Почему я верю в Бога». Изд. Белорусского экзархата)
«Отрицание любого факта или утверждения, в которые верят огромные массы христиан и не христиан можно опровергнуть, – это слишком серьёзно для человека с признанным научным авторитетом, поскольку это повлечет за собой неизбежные последствия. Отрицания и опровержения некоторых вещей, до сих пор считавшихся священными, которые делаются таким образом, столь же хорошо принимаются публикой, приученной уважать научные данные и ПАПСКИЕ БУЛЛЫ, как и неквалифицированные заявления. Подобный дух всеобщего отрицания, охватывающий такую широкую категорию, как