В воспринимаемом мире самом по себе не существует никакой отдельно взятой абсолютной истины. И если исследовать любую теорию, идею, то можно обнаружить внутреннее противоречие. Реальность есть то, что спроецировано на полотно нашего сознания путём восприятия и преобразования информационного потока одного качества в другое, а точнее количественных составляющих одного качественного ряда, создающих в синтетическом единстве новое качество. Поэтому бессмысленно считать идеи в каком-то из измерений реальнее, чем идеи других воспринимаемых измерений. Одна система не реальнее другой, но просто может соответствовать определённым условиям самовыражения и воплощения своего динамического творческого намерения. Путь к господу не является путём к истине. Всё есть иллюзия, которая существует для осознания и понимания себя, как «Я» и своего «Я» в этом мире с целью самоидентификации и самоактуализации. Поэтому любую теорию нужно понимать как возможность осознать себя в новом фрейме, рамке, контексте. И любая теория поэтому является такой же реальной, как и все прочие. Концепция действительности человека складывается из различных идей, позволяющих понять себя и бытие. Общепринятая парадигма существует лишь для удобства восприятия и является временной. Со временем она изменится и станет не соответствующей новому времени. Поэтому цели, условия и период делают реальной любую концепцию.
Философская система «Диаэйдологетика» является достаточно сложной для восприятия, потому что восприятие приспособлено под старые парадигмы. Всё в этом мире эволюционирует от простого к сложному и многообразному и, становясь более многообразным и усложнённым, оно уже не может быть осмыслено с позиции простейших терминов, понятий, систем. Это преобразованное развивается на основе простого, но, становясь иным, оно отрывается от своего прародителя, сохраняя при этом его структуру в синтетическом виде. Так и Диаэйдологетика, вобрав в себя всю суть предшествующих систем, уже более не может оставаться частью прежнего, но становится синтетическим единством многообразия. Как красота поэзии, живописи, искусства, культуры не может быть объяснена во всей полноте в понятиях каменного века и первобытного человека, так и диаэйдологетика описывает бытие в понятиях высшей сущности развитого бытия.