Важное значение в обучении имели геометрия и другие математические науки. Но они составляли только первый этап в формировании будущего философа. Они выполняли определенную этическую функцию, так как позволяли очистить ум от чувственных представлений.
Академия Платона была настоящим братством людей, объединенных одинаковым образом жизни и формой жизни, преподанными великим учителем.
Даже после смерти Платона (в 348 или 347 г. до н. э.) на протяжении многих столетий Академия славилась среди потомков как достоинствами своих учеников, так и совершенством своей организации. Платоновская Академия стала образцом для подражания другим философским школам.
Основы идеального государства
В своем творчестве Платон огромное внимание уделял проблемам государства, права и политики. Он пытался найти ответ на вопрос, каким должно быть совершенное государство и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого государства.
Не случайно двумя самыми крупными его произведениями являются «Государство» и «Законы». В первом описывается идеальное, с точки зрения Платона, государство. Во втором – государство, максимально приближающееся к идеалу благодаря правильному законодательству.
Главные добродетели идеального государства:
1) мудрость;
2) мужество;
3) рассудительность;
4) справедливость.
Основные принципы идеального государства – соответствие способностей гражданина занимаемому посту и неукоснительное подчинение законам и приказам.
В идеальном государстве каждый должен заниматься тем, что у него получается лучше всего. Ведь именно так можно получить наибольшую отдачу от каждого гражданина.
Проводя параллель с современным обществом, можно заметить, что нередко человек, не имеющий возможности занять должность, которая соответствует его способностям, не может реализовать себя на работе. Другие же постоянно меняют место работы, не принося заметной пользы обществу, хотя могли бы это сделать, занимаясь тем, что лучше всего умеют.
Это утверждение Платона относится не только к деловым качествам гражданина, но и к его душевной организации. Он считает, что в идеальном государстве человек должен занимать то положение, которому соответствует состояние его души. К примеру, нельзя допускать к управлению людьми человека из низшего сословия, так как его душа несовершенна. Это может привести к злоупотреблениям, к ошибкам, поскольку человек будет руководствоваться не «божественной необходимостью», а своими эмоциями и личными отношениями.