Понятия и суждения формируются разумом на основе непосредственных опытных ощущений, а также как следствие умозаключений.
Получение выводного знания идет по двум направлениям: вглубь и вширь. Движение вглубь означает образование понятий путем их дробления на основе создания новых понятий, относящихся к исходному понятию как частное к целому. Например, понятие «дерево» конкретизируется через такие понятия, как «ствол», «ветви», «листья», «крона», «кора», «корни», и т. д.
Движение вширь означает образование понятий все более и более широких, обладающих меньшей конкретностью и большей общностью. Например, понятие «лес» означает совокупность любых деревьев, кустарников и другой растительности.
Понятие считается логически осознанным, если установлено его место в иерархической системе знакомых человеку понятий,
то есть найдено, к какому общему понятию оно относится или какие конкретные понятия оно объединяет. Например, если нам сообщили, что понятие «Вигвам» относится к более общему понятию «Жилище», то, даже не зная его конкретного устройства, мы уже представляем, о чем идет речь. Аналогично этому, слова «круглое», «румяное», «сочное», «вкусное» создают в уме образ плода типа яблока.
Процесс расширения понятий развивается до тех пор, пока человек в явном или завуалированном виде не поставит вопрос о сущности ТОГО, что выражают для него понятия. Это НЕЧТО характерно тем, что его уже нельзя выразить через другие более широкие понятия, ибо все понятия, выражая ЕГО, являются более узкими.
Следовательно, ОНО не может быть логически осознано, поскольку аппарат диалектической логики не в состоянии дать ЕМУ определение. Он может лишь обозначить ЕГО. Мы назвали ЕГО объективной Реальностью.
Таким образом разум принципиально не способен постичь сущность Реальности, которая остается «вещью в себе». Впрочем, чувственный опыт тоже не может этого, но его средства богаче, поскольку включают духовную составляющую. Разум строит свои понятия на основе физического опыта и не в силах описать ими опыт духовный. Все, что возможно, – прибегать к аналогиям, чтобы на языке, доступном пониманию, показать смысл переживаний духовного опыта и того, что с ним связано. Блестящий образец таких аналогий дал Иисус Христос, когда использовал притчи для объяснения сути Царства Божия.