Ему необходимо или уничтожить противоречия, или перестать видеть и чувствовать их.
И, если бы человек, внутренний мир которого целиком составлен из противоречий, внезапно ощутил бы все эти противоречия одновременно, если бы он внезапно почувствовал, что любит всё, что ненавидит, и ненавидит всё, что любит;
что лжёт, когда говорит правду, и говорит правду, когда лжёт; если бы он мог ощутить весь стыд и ужас своего существования, это бы и было тем состоянием, которое называют «совестью».
21 января 2013 года
О превратностях человеческой «судьбы»…
Учение недвойственности (неоадвайта) отрицает обособленную автономию самодостаточного и самоопределяющегося «я-субъекта». Он создаётся, задаётся и определяется нижними этажами холархии и его «субъективность» является лишь неким иллюзорным и излишним элементом, своеобразной «фигурой речи». Лишь ещё одна мыслеформа. И «субъект действия» сам по себе, как некая самостоятельная самодеятельная сущность, в реальности отсутствует.
Но сами действия происходят, проистекая из общей холархически предопределённой направленности, задаваемой нижними этажами холархии. Которые создают и саму иллюзию присутствия субъекта, который реализует себя только в уме, в качестве изначальной «я-мысли». Как некая «фигура речи», искусственная умственная конструкция, причём, сам ум столь же иллюзорен, предзадан и ограничен.
Точно так же, как и образ некоторого автономного «субъекта действия», постоянно воспроизводимый в качестве «я-мысли».
Действия сами по себе происходят безошибочно и неотвратимо, хочет того субъект или нет, но они будут происходить и именно так, как они происходят, определяемые движением Единого Целого, как Тотальности.
И именно в этом смысле «каждый фиксированный кадр Инобытия» – есть Абсолютная Совершенная Сумма всех индивидуальных импульсов вселенной.
Которая от мгновения к мгновению процессирует из одной квантовой суперпозиции в другую, подчиняясь этому безошибочному суммарному намерению всех составляющих её «субъектов действия».
И именно в этой точке как раз и происходит разрыв между низлежащими и вышележащими уровнями холархии.
«Субъект» появляется в сознании в качестве некой претензии на некую «автономию духа».
Появление некого добавочного «эмерджентного свойства и способности выбирать» среди альтернатив, исходя из внутренней иерархии ценностей и убеждений, актуальных для «субъекта».