Что касается РПЦЗ, то ее организация получила определенную и необходимую в данных условиях самостоятельность с благословения Патриарха Тихона, и впоследствии она находилась в общении с Поместными Церквами. Окончательный разрыв произошел в 60-е годы, в связи с вступлением Поместных Церквей в экуменическое движение. В настоящее время произошло воссоединение РПЦ и РПЦЗ. Что касается Серафима (Роуза), то я отношусь к нему с большим уважением и считаю его труды значительным вкладом в апологетику XX века, однако говорить о его святости не могу. Насчет нетленных мощей. В Испании имеется нетленное тело католической монахини, которое открыто лежит в соборе в стеклянном гробу, но я не считаю это доводом в пользу экуменизма. Святой Иоанн Шанхайский – подвижник, и надо сказать, что святой Иоанн при богослужении поминал Московского Патриарха наряду с первоиерархом РПЦЗ, значит, он считал себя неотделимым от Русской Православной Церкви. Акафист своему духовному наставнику составил Серафим (Роуз), следовательно, и он стоял на таких же экклесиологических позициях.
И все-таки в каком смысле на Соборе Русской Православной Церкви 2000 года было оговорено, что святость новомучеников не является свидетельством догматической и экклесиологической чистоты их воззрений? Справедливо ли это?
Новомученики были прославлены Русской Церковью за подвиг мученичества, который, как второе Крещение, смывает все грехи человека, и если он не был еретиком, то открывает для него Небесное Царство. На Соборе было оговорено, что новомученики прославлены не за свои богословские произведения, в которых могли быть ошибки, или же за особую подвижническую жизнь, хотя эти подвиги не исключены, но за исповедничество и мученичество, которое они приняли от рук богоборцев.
Разъясните, пожалуйста, эпизод из деяний апостола Петра, описанный в «Житиях» святого Димитрия Ростовского. В виду гонений на христиан, учиненных Нероном, римская община уговорила апостола Петра удалиться из Рима. «И когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу в город Господа Иисуса Христа; поклонившись Ему, святой Петр спросил: “Куда идешь, Господи?”. – “Иду в Рим, чтобы снова распяться”, – ответил ему Господь и стал невидим. Изумленный Апостол понял, что Христос, страдающий в рабах Своих, как в Своих действительных членах, хочет и в его теле пострадать в Риме». Значит ли это, что Господь в каждом мученике за веру снова и снова страждет? Мне всегда казалось, что Господь Сам решает, – когда и где дать нам