Когда мы имеем дело лишь с теплом, пребывающим в чем-нибудь, что ещё не светится, тогда мы воспринимаем внешнее физическое тепло, но за этим есть ещё и духовное. Когда же это тепло становится настолько сильным, что возникает свечение и образуется дым, то при этом нечто из того духовного, что было заключено в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, что переходит в дым – в газообразное, – то есть в нечто, что скрывается за теплом. Духовные существа, связанные с теплом, должны позволять «перенести» себя в уплотняющуюся дымовую субстанцию.
Воздух представляет собой не что иное, как сгустившееся тепло; он сам возник из тепла в результате образования дыма. То духовное, которое хотело бы, в сущности, быть в огне, превращено в дым. Элементарные духовные существа (элементали) превращаются в воздух и будут превращаться дальше, при переходе воздуха в воду и так далее. Таким образом, во всем окружающем нас мире мы имеем ничего, кроме «уплотнившегося огня». Все было некогда огнем, все рождено из огня и во всем этом содержится превращенное духовное. Образуя на нашей планете все твердое, жидкое и газообразное, духовно-божественные существа посылают вниз своих элементарных духов, обитающих в огне, и заключают их в воздух, в воду и в землю. Прежде всего, эти элементарные духи пребывают в огне, а впоследствии претерпевают превращения.
*Серафимы, Херувимы и Престолы являются сущностями первой иерархии. Серафимы могут быть охарактеризованы, как сущности, не являющимися ни субъектом, ни объектом; субъект и объект в них совпадают: «Есть мир, и Я – этот мир, и мир – это Я». Эти сущности сознают только самих себя, и притом так, то они, Серафимы, сознают себя через переживание, которое лишь слабым проблеском появляется в человеке, когда он испытывает нечто, приводящее его в пламенное воодушевление. Через воодушевление можно представить себе внутреннюю жизнь Серафимов. Сознательный же элемент Херувимов можно представить себе как некий полностью осветленный элемент в сознании, когда мысль непосредственно становится светом, освещая все. Как нечто, что несет и содержит миры, хор Серафимов, Херувимов и Престолов действует вместе как одно целое: в середине – Престолы, в окружности – Херувимы, в наружном пространстве – Серафимы. Престолы составляют некую сердцевину, центр; Херувимы изливают из этого центра свое собственное, полное света существо; Серафимы окутывают все целое в некую мантию воодушевления, которое изливается дальше в духовное пространство. Эти сущности парят друг в друге, друг в друге действуют, мыслят, волят, чувствуют.