Душа, от мирских разумений не избавясь, ни Бога полюбит искренне, ни дьяволом возгнушается достойно – сразу тяжкое имеет покрывало – житейское попечение, и ум о таковом свое суждение создать не может, чтобы без обмана испытать на себе приговор Суда. Итак, всегда уединение полезно.
Душе чистой присущи слово независтное, ревность незлобивая, непрестанное стремление к Господа славе – тогда ум, находясь при чистейшем мысли взвешивании, тщательно располагает свои весы.
Вера без дела и дело без веры одинаковым образом будут отвергнуты: верному должно веру, показывающую дела, Господу приносить – и отцу нашему Аврааму не вменилась в правду вера, если бы плод ее, сына, он не принес.
Любящий Бога и верит искренне, и дела веры совершает преподобно. У только верящего, среди любви не пребывающего, и самой веры, которую мнит иметь, нет: с легкостью верит ум, весомостью славы любви не действуя – «вера, любовью действующая» – мерило добродетели.
Глубину веры испытывающий колеблется, простым расположением понимающий утишается: «вода забвения зла», она же глубина веры, бесполезным представлением понимание не терпит – и будем плыть водами в простоте ее смысла, чтобы так гавани воли Бога достичь.
Никто не может ни любить, ни верить искренне, если себя сам имеет обличителем: когда наша совесть тревожит обличениями, ум благоухание премирных благ чувствовать себе не позволяет – сразу в сомнении раздваивается – за прежде полученным опытом веры теплым движением стремясь, чувством сердца за любовь взять свое силы не имея из-за укола обличившей совести. Теплой внимательностью себя очистив, с большим опытом о Боге желаемое получим.
Как к появляющемуся добру будто силой толкает нас чувство тела, так, когда вкусит божественной благости, привычно к незримому благу ведет чувство ума – каждое всегда стремится к своему родству: душа, как бесплотная, к благам небесным, тело, как прах, к пище земной. Без обмана к опыту нематериального чувства придем, если среди трудов материю истончим.
Одному чувству естественным быть для души, учит нас само действие святого внимания – далее на два действия делящемуся из-за преслушания Адама. Одно, простое, бывает в ней от Святого Духа – его никто не может познать – только ради надежды на грядущее благо от благ жизни с удовольствием избавляющиеся и всю тягу телесных чувств через воздержание угашающие – в них ум, ради неозабоченности двигаясь благосильно, может неизреченно чувствовать божественную благость; и по мере преуспеяния – от радости она и телу передает безграничным смыслом, любовью исповедования веселя: «на Него уповало сердце мое, и помог мне, и процвела плоть моя, и по своей воле исповедую Его» – тогда бывающая душе воистину радость – без обмана и телу напоминание о нетленной жизни.