. В результате происходит утверждение вселенского общества. Статья завершается выписками, относящимися к последнему периоду жизни и творчества Владимира Соловьёва. В них излагается история создания знаменитого сочинения Соловьёва «Три разговора» и их составной части – «Краткой повести об антихристе», в частности, о публичных лекциях, в которых Соловьёв в литературной форме изложил своё учение о последних временах. В целом статья Н. Котрелёва представляет собой всего лишь обыкновенное историческое расследование, весьма полезное для восстановления некоторых аспектов творчества Соловьёва, но совершенно лишённое философского значения. Автор крайне далёк от тех метафизических проблем, которые волновали самого Соловьёва, и, тем более, от критики его эсхатологических воззрений.
Из диссертационных работ, в которых затрагивается проблематика, связанная с эсхатологией в русской философии, можно назвать докторскую диссертацию А.П. Глазкова «Эсхатологическая историософия русской философии XIX – первой половины XX века», кандидатскую диссертацию Ф.Н. Петрова «Эсхатология: философско-религиозный анализ (исторический аспект)», кандидатскую диссертацию Р.С. Гранина «Эсхатология в учениях русских религиозных философов второй половины XIX – первой половины XX века», кандидатскую диссертацию Е.Г. Якимовой «Проблема эсхатологии в христианской традиции: религиозно-философский анализ», кандидатскую диссертацию О.П. Кожиной «Эсхатология в системе глобальных проблем: социально-философский анализ», кандидатскую диссертацию И.С. Акуловой «Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории», кандидатскую диссертацию Ю.Л. Ломоносова «Конец истории как социофилософская проблема».
В докторской диссертации А.П. Глазкова рассматривается возможность создания так называемой «эсхатологической историософии». Автор пишет, что термин «эсхатологическая историософия» состоит из двух относительно самостоятельных понятий – «эсхатология» и «историософия». Затем рассматривается этимология происхождения обоих слов. Современное значение термина «эсхатология» устанавливается в трудах А. Калова и Ф. Шлейермахера. Термин же «историософия» появился в сочинении гегельянца А. Цешковского «Пролегомены к историософии», опубликованном в 1838 г. В этой работе автор развивает взгляды Гегеля на философию истории. Согласно Гегелю, история должна включать в себя онтологическое осмысление исторических процессов и событий. Таким образом, история должна быть философией истории. Подобная философия истории должна исходить из заранее заданных априорных идей, которыми определялось бы представление об историческом процессе. Такой априоризм должен выступить в качестве онтологической предпосылки, которая должна стать для истории абсолютной истиной. Поскольку для Гегеля такой онтологической предпосылкой является мировой разум, то исторический процесс совершается разумно. Следовательно, разум есть «духовная субстанция мировой истории». Подобный априоризм, исходящий из знания целого, то есть когда в исследование исторического прошлого включено и предполагаемое будущее, может, по мнению автора, являться главным признаком философии истории как историософии. Таким образом, историософия есть не просто разновидность философии истории, а онтология истории, предполагающая бытийное основание исторического процесса. Автор предлагает следующую формулировку понятия «историософия»: «Историософия – это тип философии истории, который имеет априорный, провиденциально религиозный и субстанционально духовный характер, предполагающий существование единой разумно устанавливаемой конечной цели человечества, и тем самым допускающий существование смысла мирового исторического процесса»