. Таким образом, историософия является «ведущей нитью», «онтологической осью» истории. При этом конечная цель саморазвёртывания мирового духа в истории исключительно имманентна, поскольку представляет собой создание совершенного государства как наивысшей стадии существования человечества. Не говоря уже о том, насколько эта цель является убогой как с метафизической, так и с этической точек зрения, поскольку подлинный, субъективный дух человека, а не абстрактный и несуществующий абсолютный дух Гегеля, есть стремление к заведомо невозможному и недостижимому и ничто конечное не способно его удовлетворить, поэтому высшая цель существования духа может быть лишь трансцендентной всему возможному и существующему, подобное рассмотрение эсхатологии не может являться подлинно духовной, поскольку рассматривает эсхатологию как логическое завершение исторического процесса, а не как трансценденцию из истории в вечность. Автор сам отмечает, что «историософия – это следствие наступившего господства рациональности, характерного для Нового времени»
18. Историософский подход А.П. Глазкова к раскрытию эсхатологических концепций, безусловно, соответствует этому определению, не имеющему ничего общего с подлинной эсхатологической проблематикой. Автор пишет об онто-феноменологическом подходе к раскрытию понятия «эсхатологическая историософия». Но подобный методологический подход может быть, как и у Гегеля, только имманентным, пригодным лишь для анализа эсхатологического сознания как исторического феномена и заведомо проходящим мимо любой проблемы, связанной с реализацией эсхатологии. Далее автор диссертации излагает эсхатологические концепции русских философов, от Чаадаева и славянофилов (Хомякова и Киреевского) до «неопатристики» Флоровского. При этом производится всего лишь изложение содержания соответствующих концепций, их сравнительный анализ, а также анализ их соответствия каноническим (ортодоксальным) эсхатологическим воззрениям в христианстве, полностью отсутствует метафизический анализ проблематики эсхатологических воззрений философов, связанной с качеством реализации той или иной эсхатологической схемы.
Как следует уже из самого названия кандидатской диссертации Ф.Н. Петрова «Эсхатология: философско-религиозный анализ (исторический аспект)», данная работа посвящена историческому анализу становления различных эсхатологических концепций (не только христианских). Во введении к диссертации автор, ничтоже сумняшеся, указывает причину актуальности исследования – рост эсхатологических настроений во всём мире, а именно: появление множества эсхатологических сект, деятельность которых носит ярко выраженный деструктивный характер, рост эсхатологических настроений в научной сфере – в форме «выявления признаков приближающегося катастрофического разрушения современного общества»