. Здесь снова происходит характерное для автора смешение проблематики смертности и эсхатологической трансценденции. Смертность для Бердяева – всего лишь один из множества признаков недолжного качества объективированного мира, религиозно-экзистенциальный же опыт говорит не столько о смертности, сколько об объективации как недопустимом (хотя и крайне продолжительном) состоянии мира и необходимости трансценденции из мира бессмыслицы в мир абсолютной свободы. По поводу концепции Лосского автор говорит лишь о фактической эволюции субстанциальных деятелей и последующем совершенствовании мира вплоть до состояния Царства Божьего, совершенно не принимая во внимание тех метафизических проблем, которые влечёт за собой подобная эсхатология.
В диссертации «Проблема эсхатологии в христианской традиции: религиозно-философский анализ» Е.Г. Якимова ставит своей задачей «целостную реконструкцию и религиозно-философский анализ эволюции эсхатологической проблематики в рамках христианской традиции». Автор пишет, что в настоящее время особенно актуальны такие значения эсхатологии, как:
1) экзистенциальный суд человека над самим собой, основой которого является представление о «вечно настоящем» пришествии Христа, преобразованном во «внутренний процесс души»;
2) эсхатологические события как завершение мировой истории и реализация нового эона существования – Царства Божьего;
3) эсхатология в качестве отличительной черты христианской веры в Бога, спасительное значение исторических событий и торжество Царства Божьего;
4) понимание эсхатологии как переход в «грядущий век» без космической катастрофы путём эволюции;
5) эсхатология как учение о гибели «антропологического космоса».
Автор рассматривает все вышеуказанные эсхатологические концепции всего лишь как изложение соответствующих положений, философский анализ при этом полностью отсутствует. В противном случае Е.Г. Якимовой пришлось бы признать, что из всех указанных концепций заявленной в названии христианской традиции соответствует только вторая, да и то лишь отчасти. В диссертации рассматриваются и другие классификации эсхатологических концепций, например, классификация, изложенная в работе Кеерда «Язык и образы Библии»:
1) индивидуальная эсхатология, связанная с посмертной судьбой человеческой личности;