И в этом мы можем усмотреть или одно из так называемых «доказательств бытия Божия» – или просто аргумент в пользу того, что существует Высший разум.
Это свидетельство. «Доказательство» – само это слово очень туманное, оно полностью неправомерно: ничто не может быть доказано до конца. Настоящие ученые знают, что в любой области, особенно в точных науках, в конце концов все идет к аксиоматике: где-то начинается аксиома, которая не доказывается, а на ней строятся уже целые сне гемы.
Поэтому, приводя в передачах так называемые классические «доказательства бытия Божия» или, как словари их называют, «ДББ», – я все время оговариваюсь, что мы на Западе называем их аргументами в пользу существования Бога, но не доказательствами…
Следующий вопрос, который возникает у слушателей очень часто, такой: «Как в вашем сознании умещается существование зла (и тут приводятся различные примеры, их можно долго приводить) – и существование Бога?»
Иначе говоря, как вы отвечаете на вопрос о так называемой «проблеме зла»?
Дело в том, что есть нравственное зло и есть физическое несовершенство мира – это немножко разные вещи.
Физическое несовершенство мира – результат того, что мир созидается, что он не завершен, он не кончен. И мне очень нравятся слова немецкого поэта, романтика и мистика, Новалиса, что человек – это мессия природы.
Человек действительно занимает особое место в природе, И можно верить Библии, что он призван был осуществить особое духовное преобразование природы. И что «вся тварь стенает и мучается», как говорит апостол, ожидая откровения сынов Божиих, то есть нас, людей. Мы должны были повлиять на природу, но вместо этого мы ее разрушали.
А почему же человек оказался в противлении Божественной воле и тем самым стал носителем зла? Полностью рационально это объяснить – значит, объяснить темную стихию и рационально обосновать, оправдать ее.
Само стремление к злу – это иррациональный порыв, рожденный в свободе. Я, конечно, не буду здесь приводить вам мысли великого русского философа Николая Бердяева о том, что свобода лежит по ту сторону божественности, что она вечна. Это непостижимая для нас вещь, но безусловно только одно: что если человек имел от Бога свободу, то он должен был получить и возможность восставать против Бога, идти по другому пути.