Корейцы. Язык, миграции, обычаи - страница 5

Номер. Корейское название. Перевод. Время по григорианскому календарю.

Павильон в горах Кымгансан (Алмазные горы) в Корее. 17 в.

Роспись погребальной камеры Сан Ён Чон в Йончхоне, 6 в.

Главный вход храма Пулкук-са около Кёнчжу. Постройка началась в 7 в.

Павильон монастыря Чанан-са. Начало 17 в.

Тронный зал дворца Кёнбоккун в Сеуле, 14 в. Реставрирован в 1863 г.

В древние времена в Корее существовали народные зрелища, связанные с исполнением обрядовых танцев и песен. Позднее появились профессиональные исполнители – мудан (гадалки и прорицатели). Они бродили но деревням в сопровождении небольшого оркестра народных инструментов и разыгрывали перед публикой музыкально-драматические представления (разговор мудан с умершими предками присутствующих, предками были актёры, которые знали умерших, поэтому казалось, что умершие предки говорят, зная нюансы жизни своих присутствующих родственников). Мезенцев В. А., в книге «Чудеса: Популярная энциклопедия», т. II, Главная редакция «Казак Энциклопедиясы», Алма-Ата, 1992, с. 239—241, пишет: «Можете не сомневаться: колдуны, все-таки бывают. И поговорить о них стоит для того, чтобы увидеть в колдовстве его естественную, земную сущность. В прошлом веке один врач описал такой случай. В подмосковной деревне стали околевать коровы. Крестьяне решили, что это дело рук колдуна (таким считали одного старика). Задумали расправиться с ним. Но когда они собрались около его избы, тот вышел из дому и властно закричал: Я все с вами могу сделать! У тебя сейчас будет понос! – и он показал рукой на одного из крестьян. – А ты начнешь заикаться! – показал он на другого. И… один тут же почувствовал расстройство желудка, а другой начал заикаться! Вы уже, наверное, догадались, как такое могло случиться. Крестьяне были убеждены во всемогуществе этого колдуна, верили в то, что он способен „наслать“ болезнь. В результате слова старика, его внушение оказало на психику людей, на их сознание столь сильное воздействие, что у них начались физиологические расстройства. О методах лечения, которые применяют колдуны и знахари различных народов, рассказывает врач Гарри Райт в своей книге „Свидетель колдовства“. Он своими глазами наблюдал многие подобные обряды у современных племен Южной Америки и Африки. Нетрудно увидеть, что за внешней оболочкой мистики и всякого рода театральными приемами эти врачеватели пользуются внушением, самовнушением и гипнозом. Вот отрывок из его книги: „Я пришел к выводу, что африканские колдуны знают и применяют силу психологического воздействия. Несомненно, они обладают также весьма богатыми знаниями лекарств. Современное „чудодейственное“ лекарство серпазил, например, было известно знахарям и миссионерам в Африке и применялось ими для лечения гипертонии и умственных расстройств задолго до того, как о нем узнала европейская медицина. Однако использование неизвестных лекарств не может объяснить всего, что я видел. Я убежден, что очень многое зависит от умелого применения прикладной психологии. В этом знахари и колдуны достигли столь многого, что нам, современным врачам, почти невозможно понять их методы“. Далее описывается обряд „воскрешения из мертвых“. „На земле лежал молодой парень с широкой грудью и сильными руками. Я сел так, чтобы заслонить его своим телом, попытался нащупать пульс. Признаков биения сердца не было. Нас окружила группа из тридцати человек. Низкими голосами они запели ритмичную песню. Пели все быстрее и громче. Казалось, что звуки эти услышит и мертвый…“ И „мертвый“ неожиданно попытался повернуться. Крики окружающих слились в сплошной вопль. Барабаны стали бить еще яростнее. Лежащий повернулся, поджал под себя ногу и медленно встал на четвереньки. Его глаза, которые несколько минут назад не реагировали на свет, теперь были широко раскрыты. Можно не сомневаться, заключает Райт, что здесь не обошлось без гипноза, вернее, без самогипноза, хорошо знакомого йогам. По-видимому, этот парень с помощью самогипноза выработал „сторожевой пункт“ в коре головного мозга, отвечающий на определенные музыкальные ритмы. Когда человек услышал такую музыку, он пришел в себя. У многих племен Африки вера в могущество колдуна исключительно велика. В Сьерра-Леоне заболел один юноша. Как выяснилось, он оскорбил вождя, и тот „наложил на него заклинанье“: он должен умереть. Когда врач-европеец начал лечить больного, тот сказал, что раз вождь (он же колдун!) пожелал его смерти, то ничего сделать нельзя. С каждым днем юноше становилось все хуже. Тогда врач нашел выход – привез больного к вождю и попросил простить оскорбившего его. Прощение было дано, и больной вскоре выздоровел. Подобные истории можно встретить и среди индейских племен американского континента. Тот же Райт с нескрываемым удивлением однажды стал свидетелем быстрой смерти мальчика-индейца после того, как тот был „приговорен к смерти“ словами колдуна: „Через три дня ты умрешь!“ Комментируя этот рассказ, профессор В. Е. Рожнов объясняет: „Положительное лечебное воздействие на психику больного в медицине называется психотерапией. В современной психотерапии, помимо беседы с больным, имеется целый ряд активных лечебных методов, умение владеть которыми необходимо каждому врачу, независимо от его узкой медицинской специальности. То, что проделывают колдуны, когда они хотят покарать преступника, не прибегая, как пишет Райт, к насилию, можно было бы назвать антипсихотерапией – использование психических воздействий, чтобы расстроить, придавить, обессилить психику человека. „Через три дня ты умрешь“, – говорит колдун виновному и повторяет то же жителям деревни. И преступник сразу оказывается окружен непроницаемой стеной психологической изоляции – никто не подойдет к нему, не выразит сочувствия, не протянет руку помощи. Он чувствует себя полностью отданным во власть духов, призванных колдуном, чтобы покарать его. Характерно, как искусно и прочно умеют колдуны связать эту веру в невидимых духов с чем-то вполне очевидным, зримым. Колдун посыпал вокруг хижины приговоренного мальчика красным порошком. Казалось бы, наивный прием, но в нем большой практический смысл – это постоянное напоминание о неизбежной смерти; страх не покидает мальчика, ибо взор его вновь и вновь возвращается к знаку его обреченности, и мысль никак не может отвлечься от грозящего ему. Внушение переходит в самовнушение… Страх переходит в полное отчаяние благодаря глубокой вере в неотвратимость наказания. Это вызывает неблагоприятный обмен веществ, расстаивается течение физиологических процессов в организме. Попав в порочный круг, жертва гибнет“. Так, казалось бы, за совершенно необъяснимым наука обнаруживает вполне естественные причины происходящего. …Перед старушкой сидит больной. Он жалуется на постоянный кашель и боли в боку. Знахарка поднимается со стула, достает с полки бутылку с маслянистой жидкостью и говорит: – Возьми с собой. Каждое утро пей по одной ложке. Через две недели все пройдет. Помогает от кашля, от давления, от заражения крови. А в бутылке – обыкновенное подсолнечное масло. Так часто выглядит лечение у знахарей. Рассчитанное на легковерность и суеверие людей, такое лечение обычно тесно переплетается с откровенной мистикой. Прежде чем вручить больному „верное средство“, которое „обязательно излечит“ человека, доморощенные целители шепчут заклятия, заговоры, произносят молитвы. Истоки знахарства теряются в веках, когда люди повсеместно были убеждены, что болезни насылают „злые духи“, нередко даже поселяются в человеке. Значит, чтобы излечить его, нужно особыми, известными только знахарю приемами изгнать „насланную“ болезнь, либо самого „злого духа“ из больного организма. А в качестве лекарств целители применяли и применяют самые неожиданные, подчас просто вредные для организма вещества. Когда-то знахари (то есть „знающие люди“) были единственными, кто мог помочь заболевшему человеку. Еще в прошлом веке врач был редкостью во многих деревнях Российской империи. Подавляющее большинство населения было неграмотным. Вот и шли люди к знахарям. Больше не к кому. Ну а сегодня? Почему к этим безграмотным в медицине и просто невежественным людям приходят больные, искренне надеясь на помощь? Ответ здесь неоднозначен. Несомненно, среди современных знахарей промышляет много шарлатанов „чистой воды“, цель у которых одна – наживаться за счет легковерных людей».