Тема противостояния султана и Мидхат-паши продолжается и в другом произведении – исторической трагедии «Эшбер», в которой патриот Эшбер символизирует опального Мидхат-пашу, а Аристо, подстрекавшего Искандера (Александра Македонского) к войне, есть собирательный образ вельмож, окружавших султана. Автор показывает, что и для султана, и для его ближайшего окружения характерно одинаковое стремление стать властителями мира. В их борьбе автор усматривает главную причину того бедственного положения, в котором оказалась страна.
Именно в драматургии, представленной различными жанрами, создаются образы османских султанов, и раскрывается их противоречивая роль в истории. Например, низложение султана Мурада V и переход престола к султану Абдулхамиду II стали важным историческим событием, отраженным в пьесах начала ХХ в. Такие драматурги, как Ахмед Бахри («Gasb ve Nedamet ve Yine İhanet») («Присвоение чужого и раскаяние, и снова измена»), Мидхат Джамал («Кемаль»), Вассаф Морализаде («Султан Мурад»), анонимный автор пьесы «Midhat Paşa yahut Hükm-ü İdam», («Мидхат-паша, или Смертная казнь») попытались отобразить те драматические события, которые сопутствовали приходу к власти Абдулхамида II. Жесткий характер, подозрительность Абдулхамида II отражены в пьесах Вассафа Морализаде «Yıldız Faciaları» («Трагедии Йылдыза»), «Mukaddime-i İnkilab» («Начало революции»), Хаккы-паши «Bir zalimin Encamı» («Конец тирана»), Фуата «Mesaib-i İstibdatdan Sansür Darbeleri» («Удары цензуры»), Фехимы-ханум Нузхат «Adalet Yerini Buldu» («Справедливость восторжествовала»), Хусейна Назми «Genç Zabit yahut İstibdat Zülümleri» («Молодой офицер, или Гнет деспотизма»), Али Хайдара Эмира «Nereye» («Куда») и др.[58].
Османский султан Абдулхамид II, который оставался на троне дольше других правителей, пользовался уважением и симпатией российских мусульман. В период его правления стало очень популярным паломничество из России в Мекку и Медину, благодаря его стараниям открылись железные дороги, улучшилась санитарная обстановка в святых для мусульман местах, появилась возможность обучения российской молодежи в Стамбуле, организовывались благотворительные акции для паломников и проч. Многие российские мусульмане (и не только[59]) видели в нем заступника, своеобразного гаранта своих прав, именно к нему обращались в самые тяжелые периоды жизни общества, что вызывало ответную карательную реакцию со стороны царской жандармерии. Происходила тайная битва царя и халифа за души российских мусульман.