.
С точки зрения Ибн 'Араби, не существует двух отдельных органов, известных как «разум» и «сердце», хотя есть реальная разница между модусами знания[37].
«Сосредоточь свое внимание и заостри свой сокровенный разум (фу'ад)» – пишет Ибн 'Араби в трактате «Составление окружностей». Как поясняет И.Р. Насыров в примечаниях к трактату, «фу’ад (мн. ч. аф’ида) – 1. сердце; 2. ум. Данный термин используется Ибн 'Араби для разъяснения сути интуитивного познания как мистического ведения, которое содержится в сердце, или “сокровенном разуме” (фу'ад), выступающем в качестве духовного органа познания. См. “Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, что в груди” (Коран 22:45 (46)»[38].
Ибн 'Араби здесь фактически следует за ал-Газали, который пишет: «У каждой группы есть свое особое название для разумной человеческой души, то есть для ее сути. Философы именуют ее “разумная душа”, Коран для нее использует выражение “упокоившаяся душа” и “дух от повеления”, суфии истолковывают ее как “сердце”. Разница в именах, а суть – одна, и в ней нет расхождений. Поэтому “сердце” ли, “дух” ли в наших оборотах, или “упокоившаяся” в выражении Корана, все они имена “разумной души”, состоящей из простой, активной и постигающей субстанции»[39].
Согласно мнению Хакима ат-Тирмизи (р. 820), видного представителя среднеазиатского суфизма, «на сердце воздействует разум (акл), помогая процессу проявления (осознания) в нем гнозиса (марифа)»[40].
Ал-Газали пишет: “Сердце действует аналогично глазам, а способность разума в сердце действует аналогично силе зрения в глазах. Сила зрения – вещь субтильная (тонкая), теряется при слепоте и имеется в наличии в зрячем состоянии, даже если потемнеет в глазах или человека обступит ночная мгла. Знание, что вытекает из [разума] и обретается в сердце, действует подобно силе восприятия зрением, и видение [разума] – ради сущности вещей”[41].
Таким образом, суть человеческой души – сердце – связана с разумом и постижением, а ее преображение, то есть превращение из «души приказывающей» в «душу упокоенную», невозможно без увеличения разумности. Идеал человеческого совершенства в суфизме подразумевает разумность души.
7. Сердце как орган мысли
В суфизме есть представление о «разуме сердца». В словарном определении рау’ – сердце (как вместилище трепета); понимание, интеллект. Здесь прослеживается сходство с библейскими Притчами, где началом мудрости назван страх Господень (точнее, благоговейный трепет).