.
12. Что выше – познание или любовь?
Ответ кажется очевидным: любовь превыше всего.
Сердце мое приемлет всякую форму:
Оно и пастбище для газелей,
и монастырь для монахов,
Храм для идолов и Кааба для паломников,
Скрижали Торы и свитки Корана.
Я исповедую любовь и только любовь,
Она – моя религия и моя вера.
Ибн 'Араби. Толкователь желаний (Тарджуман аль-ашвак)
Но, согласно мнению того же «великого шейха», познание может быть даже важнее, чем любовь: «…Ибн 'Араби настаивает на том, что искатель Бога продвигается по Пути прежде всего благодаря познанию, однако шейх не отрицает и роли любви. На самом деле, Ибн 'Араби придает любви такое значение, что Анри Корбен ставит его в один ряд с Ахмадом Газали (ум. 1126) и Руми (ум. 1273). Cправедливости ради нужно сказать, что Ибн 'Араби считал познание более важным для духовного пути»[60].
Гностик ('ариф) превыше влюбленного в Бога, если влюбленный не является также и гностиком. По словам Ибн 'Араби, «познание превосходит любовь, вот почему Бог приказал Пророку искать увеличения знания. Оно идентично божественной дружбе, когда Бог берет под контроль своих слуг и облагораживает их. Посредством знания они узнают, что Его невозможно познать. Но если влюбленный не является гностиком, он создает в себе форму, которая вводит его в экстатическое состояние и в которую он влюбляется. Поэтому он только поклоняется и томится по тому, что им самим контролируется. Ничто не может переместить его с этой стоянки, кроме знания»[61].
Иными словами, поклонение образу Возлюбленной может превратиться в идолопоклонство, если оно не дополняется подлинным гнозисом.
Вера в сочетании со знанием выше, чем одна только вера: «…свет веры в тварном мире превосходит свет разума, который не сопровождает вера. Но когда вера обретается наряду со знанием, свет этого знания, порожденный светом веры, – выше. Верующий человек, обладающий знанием, превосходит верующего, которому не дано было знание»[62].
Любовь – состояние души, а познание имеет прямое отношение к Реальности: «…Мухий ад-дин ибн ‘Араби считает любовь высочайшей стоянкой души и подчиняет ей все возможное человеческое совершенство. Это может показаться странным, ибо исходит, фактически, от одного из самых выдающихся представителей пути познания. Объясняется это тем, что для Ибн ‘Араби познание – не стоянка души. В совершенстве познания не остается ничего характерно человеческого, ибо совершенное познание отождествляется со своим объектом, Божественной Реальностью. Поэтому познание в своей самой непосредственной реальности может уже не атрибутироваться человеку, или душе, но только Богу, потому что оно не имеет больше никакой психической основы»