Вот почему настоящий практикум по психологии личности не является всего лишь некоторым рядовым компендиумом или просто сборником в той или иной мере известных методик. С другой стороны, сравнительно с другими психологическими практикумами довольно значительные теоретические главы данного учебного пособия также не представляют компиляции, компенсирующей дефицит средств и времени в отношении академического познания личности. Теоретическая часть книги, представляющая практико-ориентированное авторское обобщение современных представлений о личности, предназначена для того, чтобы читатель сумел самостоятельно выстроить собственную «рабочую» концепцию развивающейся личности, немедленно реализуемую путем свободного выбора технологий и методик, предлагаемых в практической части данного пособия.
Единственное, но кардинальное требование к читателю при таком конструктивном подходе состоит в том, чтобы ни на йоту не погрешить против истины психологического познания личности. Эта максима объединяет, как две стороны одной медали, два принципа: «Не навреди» и «Человеку – познай себя», в том определении истины, которое предложил еще Б. Спиноза, этот «чистейший из мудрецов», считавший, что в процессе самопознания человек устанавливает меру адекватности идеи объекту: «…тот, кто обладает истиной, не может сомневаться, что он имеет ее, но тот, кто опутан ложью или заблуждением, может воображать, что он обладает истиной, подобно тому как видящий сон может думать, что бодрствует; но кто бодрствует, никогда не может думать, что видит сон. …если бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы никакого понятия о зле» [115; 81, 800].
Чтобы в самом начале диалога с читателем «снять», как говорят философы, неадекватное противопоставление идеи индивидуального существования человека как личности и социального, объективного его бытия, уже в первой главе книги предлагается понятие общности как первичной абстракции психологии человека. Общность как идея активного сотворения личности и как реальность бытия человека в обществе представляет не столько условное объединение людей в группе, сколько действительное их психологическое единство, их единодушие, существующее по тому или иному психологическому признаку. В главах со второй по седьмую рассматриваются формы и механизмы функционирования отдельных общностей, содержательно представляющих психологическую активность человека в универсальном и непрерывном ее профиле.