Научным базисом для Вейнингера является самостоятельно переработанная теория бисексуальности, то есть двуполости всего живого. Основываясь на данных современной ему биологии, Вейнингер утверждает, что в природе нет такого живого существа, которое можно было бы просто определить как принадлежащее к тому или другому полу. В действительности повсюду наблюдается колебание между двумя крайними типами мужественности и женственности, М и Ж, которые в чистом виде нигде не встречаются. Каждый индивид помещается где-нибудь в промежутке между этими полюсами, и ввиду этого во всяком отдельном случае наука не может ограничиваться простым указанием на пол, но должна определять дробное содержание обоих элементов.
Основываясь на пропорциональном соотношении начал М и Ж, Вейнингер устанавливает особый закон полового притяжения, сущность которого заключается в том, что «для сексуального соединения необходимо, чтобы М и Ж находили свое дополнение к целому». Исходя из такого неравномерного распределения, он делает вывод, что «нет резкого различия между мужской и женской особью и существуют только бесчисленные смешанные типы». А если это так, то хорошо развитые masculina могут обладать женоподобной внешностью, а идеальные femmina в свою очередь могут иметь по-мужски устроенный мозг и прочный запас духовности. Теория бисексуальности послужила для ее творца перекидным мостом к замкнутому для него внутреннему миру женщины. Но эта теория не стала основой его психологии. Биология осталась сама по себе, а психология сама по себе. Первая конструируется по принципу бисексуальности, вторая – по принципу унисексуальности. Вместе с тем искомые М и Ж внезапно исчезают из поля зрения исследователя, уступая место живым мужчине и женщине и природе их отношений между собой, индивидуальных и общественных.
Существенная часть книги посвящена изучению природы гения и, несомненно, содержит в своей основе личные самонаблюдения. Философ отрицает «специализацию» гениальности: не существует, считает он, гения в математике или гения в музыке, имеет смысл говорить лишь о наличии некоего универсального гения, в той или иной степени присутствующего в каждом человеке.
Вейнингер, будучи по рождению иудеем (в 1902 году он обратился в христианство), характеризует архетип иудея как женский и глубоко неверующий, не обладающий действительной индивидуальностью, не различающий добра и зла. Христианство названо автором книги «самым высоким выражением самой высокой веры», хотя современное философу историческое время оценивалось им как «падшее», в значительной степени «женское», не в последнюю очередь благодаря евреям и их «женскому» существу.