Триединой Божественной Троицы. В индуистских толкованиях давалось описание так называемого Тримурти
12, олицетворяемого верховными божествами Брахмой
13, Вишну
14 и Шивой
15. В тантрических, шиваитских и шактийских учениях говорилось о принципах Шивы и Шакти
16. В философии Санкхьи указывалось на Пурушу
17 и Пракрити
18. В философии Веданты описывались Брахман и Майя
19. В теософских сочинениях говорилось о первом, втором и третьем Логосах
20. В славяно-арийской традиции указывалось на Рамху и Инглию
21, а также на Триглава
22. Во всех упомянутых случаях, однако же, речь идёт об очень близких (хотя далеко не всегда тождественных) по сути понятиях или началах, на которых основывается и из которых развернулась вся проявленная в её причинных, тонких и грубых состояниях Вселенная. И Тайна Божественной Единицы, Двоицы и Троицы непосредственно связана с этими началами, на которых и держится всё.
В Своей Незапятнанности Чистое Сознание из всего известного и познаваемого в относительном измерении, то есть в проявленном Бытии, есть Ничто. Оно превосходит все мыслимые и немыслимые понятия и уловления. Оно выше познания и выше не-познания. «Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного»23. Вместе с тем Чистое Сознание охватывает Собою и включает в Себя всё. Но это «всё» в Нём не таково, каковым воспринимается при наблюдении этого «всего» из относительного измерения, то есть из проявленного Бытия. Потому и сказано, что из всего известного и познаваемого в относительном измерении, или в проявленном Бытии, Чистое Сознание есть Ничто. Ибо нет ничего ни в этом, ни в иных мирах, что можно было бы хотя бы отчасти уподобить Чистому Сознанию, так как всегда это было бы Его чудовищным преуменьшением и умалением. Образы неба, пространства, пустоты, которые всё в себе содержат и которые при этом не сливаются ни с чем, – лишь блеклые тени той Истины, которая скрывается за выражениями «Чистое Сознание» или «Чистое Существование». Потому-то Оно и названо Тайной, ибо средствами относительного измерения, или проявленного Бытия, Оно воистину непостижимо и непознаваемо, и указывать на Него какими бы то ни было строго очерченными сравнениями и уподоблениями – в действительности то же самое, что и преуменьшать или умалять Его Суть. Тайна, Истина, Непознаваемое – вот каким образом можно было бы