Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве - страница 62

Говоря о природе человека, свят. Григорий Нисский пишет: «Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека… Лучше же, говоря точнее, самое естество вещей, противоположных по свойствам, не вовсе далеко от смешения с естеством других качеств; почему, думаю, все являющееся в мире одно к другому склонно, и тварь, оказывающаяся с противоположными свойствами, сама с собою согласна.

Поэтому в основание устройства полагает в нем сугубое начало, смешав с земным Божественное, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству Божественному, и земными благами по однородному с ними чувству»107 (курсив наш – А.В.). Здесь предельно ясно отражен факт соединения Богом в человеке различных природ, и Его собственной природы в том числе.

Когда мы говорим о природе живого существа, например животного, то мы разумеем сложную, природу, состоящую из двух трансцендентных природ, заключенных в двух сущностях: тело и душа, образующих единую сущность – живое существо. Если эти сущности разделятся по причине смерти животного, то и животное как сущность распадется на две неживые трансцендентные сущности, составляющие ее, – на тело и душу.

Для наглядности и лучшего уяснения сути соединения природ и сущностей, из них образованных, составим таблицы.

Комментарии:

Как видим, в двуединой природе живого существа, образованного из неживых сущностей, сохраняются свойства исходных сущностей, согласно второму закону бытия, описанному в §1.2. Но вновь созданная природа обретает и новые свойства, в частности, из неживых сущностей образовалась живая сущность.

Теперь составим аналогичную схематическую таблицу соединения трансцендентных природ с образованием новой природы.

Комментарии:

Мы говорим здесь: образовалосьдвуединое существо человека, имея в виду две живые природы (сущности): животную природу и природу Бога. И это новое существо (человека), сохраняя в себе свойства исходных природ (сущностей), является отличной от той и другой. Изменчивые и временные свойства животной сущности человека, соединившись с Божественным естеством, претерпели изменение. Душа, будучи изменяемой и временной, соединившись с духом, стала