. Как известно, этим словом в повседневной жизни обозначается оживший покойник, который внешне ничем не отличается от живого человека, но по своей сущности таковым не является, поскольку он мертвый. Философский зомби – это существо, которое по внешности, поведению и высказываниям очень легко принять за человека, но тем не менее зомби – не человек, потому что он не соответствует сущности человека. Таким образом,
исходя из этих двух положений объективистской гуманистической этики следует, что высший моральный долг человека, исполнение которого должно считаться предназначением, нормой его жизни, добром, заключается в его самоопределении на рациональной основе в таких ценностях, которые способствуют проживанию им своей жизни в соответствии с сущностью человека, а не в качестве человекоподобного существа зомби. Соответственно любые другие ценности, которые такому проживанию препятствуют, рассматриваются как зло для человека.
Очевидно, что в этом философском утверждении сторонников объективистской гуманистической этики о высшем моральном долге человека можно выделить два самых главных вопроса, которые требуют дальнейших разъяснений: 1) в чем заключается сущность человека; 2) что собой представляет ценностная позиция (иначе – система ценностей) личности человека, которая способствует или, напротив, препятствует его проживанию в соответствии со своей родовой сущностью. Рассмотрим более подробно ответы Э. Фромма на эти вопросы.
В чем конкретно состоит сущность человека
Характеризуя сущность человека, Э. Фромм выделяет две самые существенные ее характеристики.
Одна из них состоит в том, что человеческой жизни по своей сущности свойственны так называемые экзистенциальные дихотомии (иначе – дихотомии человеческого существования), которые представляют собой объективно существующие двухальтернативные неустранимые противоречия, предстающие перед человеком как проблемы, требующие разрешения. В этом определении экзистенциальных дихотомий словосочетание «двухальтернативные противоречия» означает, что противоречия возникают между двумя разными (альтернативными) свойствами человека, а слово «неустранимые» подчеркивает тот факт, что эти свойства объективно ему присущи, так он устроен. Чтобы было предельно ясно, о каких жизненных реалиях идет речь, приведу два примера конкретных экзистенциальных дихотомий, содержащихся в теориях личности выдающихся австрийских психологов З. Фрейда и В. Франкла, на которые в дальнейшем мы будем часто ссылаться.