Что касается Плода, то он как результат Основы и Пути обладает всей полнотой собрания изначальной мудрости, совершенных качеств и превосходных активностей просветленного тела формы (рупакаи). Соответственно, Плод – это то, чего стремятся достичь, а также источник прибежища, являющийся объектом поклонения, подношения, веры и преданности. Поняв это, необходимо прежде всего прилагать все усилия для осуществления двух накоплений.
В самом начале первой части – «Основа» – Долпопа ясно излагает суть этого следующим образом:
Таким образом, Плод [результат] состояния будды достигается благодаря полному завершению (yongs su rdzogs) двух накоплений на Пути при помощи [надлежащих] воззрения, медитации и поведения, а также посредством отбрасывания двух завес.
…Состояние будды является неизмеримой, невообразимой и неохватной собственной природой (bdag nyid), всей полнотой чудесных и удивительных тел, мудростей, качеств и активностей, и, подобно обширному пространству, исполняющей желания драгоценности, дереву исполнения желаний и т. д., оно есть священный источник возникновения всего желаемого для всех существ.
Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361)
Величайший ученый и практик Тибета Долпопа Шераб Гьялцен родился в 1292 году в области Долпо (территория современного Непала), в семье, которая практиковала в традиции Ньингма, в особенности циклы, связанные с божеством Ваджракилаей. Когда Долпопе было всего пять лет, он получил посвящение в практику Красного Манджушри и благодаря этому божеству обрел различающую мудрость.
После принятия им в возрасте двенадцати лет монашеских обетов у него появилось сильное желание изучать сутры, традицию совершенной мудрости (праджняпарамиты), a также трактаты по логике (прамана). Однако в тех местах, где он жил, не было учителей, хорошо разбирающихся в этих науках. Почти все мастера и ученые этого направления принадлежали к школе Сакья, которая в то время была наиболее известна. Одним из таких учителей, которого Долпопа к тому времени уже встретил, был мастер школы Сакья – Гьиден Джамьянг Драгпа Гьялцен. Он впоследствии стал одним из главных учителей Долпопы.
В семнадцать лет, так и не получив разрешения от родителей отправиться в Мустанг вслед за своим учителем Гьиденом, Долпопа тайно уходит из дома и после нелегкого путешествия все-таки находит его. Целый месяц Долпопа интенсивно осваивает особый язык, на котором были написаны все сутры, и терминологию Дхармы. Потом за очень короткое время он изучил тексты по праджняпарамите, прамане и абхидхарме. Позже, вслед за своим учителем, Долпопа отправляется в главный монастырь Сакья в Цанге, где с еще большим усердием продолжает свое обучение. К уже изученным текстам он добавил «Бодхичарья-аватару», некоторые тантры, такие как «Ваджравали» и «Буддхака-пали», причем все эти трактаты он изучал одновременно.