2. А что же сознание? Что об этом говорит закон основания?
Ни сама наука, в ее конкретных разнообразных областях знания, ни промышленный прогресс в области развития производительных сил, ни парадигма мировоззренческих концепций об устройстве общества, его развития, в форме теологических и философских идей и представлений, не могли разрешить кризис мировоззрения на общество, природу и человека. Человек понимался только как элемент социальной и общественной жизни. Представление о жизни, как форме существования белковых тел, высказанное Ф. Энгельсом, не шло дальше ограниченных представлений и о жизни вообще, и о таком ее феномене, как сознание.
Сознание рассматривалось только как проявление идеального, а, следовательно, и не имеющего права на представление собой равноправного партнера своей противоположности – материи. Все идеалистические представления о мире, природе, человеке сосредотачивались целиком в области существования мировой идеи, духа, абсолютного существа, пребывающего либо вне человека, мыслящего субъекта, где-то там, в поднебесье, либо в самом человеке, в форме души, нуждающейся в постоянном внимании и присмотре со стороны верующих догматиков и церкви. Такой взгляд на человека, нуждающегося в спасении своей души, не позволял ученым вождям пролетариата реализовать их мечтания о мировой революции, об освобождении рабочего человека от власти и гнета капитала. И очень удобной оказалась для просвещения масс философская концепция о материалистическом взгляде на жизнь, и на природу в том числе.
В бытовом сознании простых людей, не отягощенных стремлением к знаниям и занятых преимущественно трудом, работой и поиском средств своего пропитания, себя и своей семьи, представление о материи, имеющее философскую основу своего понимания, сразу же заменилось упрощенным представлением о материи, как нечто реальном, осязаемом, потребляемом, вкусном и питательном. И такое понимание сохранилось до настоящего времени. А философы-материалисты до настоящего времени ищут действие закона основания, полагающего необходимым говорить о материи, только как в связи с сознанием, и не в связи с более общей формой сознания, разумом, а просто долженствующим противостоять идее, абсолютному духу, олицетворяемому творцом, богом, демиургом, креатором.