[2 Тим. 1, 3].
• В послании к Евреям сказано, что желание вести себя честно, то есть желать не ошибаться, спросить себя своим деятельным мышлением перед тем как поступить и после поступка, ведет к доброй совести: “Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно” [Евр. 13, 18].
• Апостол Павел пишет Коринфянам: “Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям” [2 Кор. 5, 11]. Апостол Павел надеется, что появились утверждения в совестях Коринфян о нем, его спутниках и о проповеданном ими учении. Апостол Павел пишет подобное также Коринфянам – он со спутниками, открывая истину, представляют себя совести всякого человека пред Богом [2 Кор. 4, 2].
• Апостол Павел пишет, что язычники не имеют нужных знаний об идолах, а это одна из веских причин, почему их немощная совесть оскверняется: “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется” [1 Кор. 8, 7]. Правильные знания крайне важны для человека, их отсутствие может привести и часто ведет к ненужным ошибкам, грехам.
• Апостола Павел пишет: “ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую” [Рим. 2, 14–15]. Святитель Иоанн Златоуст на этот отрывок пишет, что вместо закона достаточно совести и разумения.
• Апостол Павел пишет Филиппийцам, что Бог открывает ошибки: “Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить” [Флп. 3, 15–16].
Суд над человеком происходит через его совесть. Рассмотрим такие отрывки.
• Притча о немилосердном должнике [Мф. 18, 23–35][34] учит, что Царствие Небесное подобно человеку царю, который восхотел состязаться о словеси (в совести) с рабами своими, был к нему приведен должник, который дал обещания (в своем мышлении) и был прощен. Затем бывший должник не простил своего товарища, поскольку отказался от своих правильных убеждений и был осужден еще и за старый долг.