. При хорошем поведении человека, его благочестии и следовании законам своей варны, человек после смерти тела рождается в более высокой варне. Нерадивое исполнение закона влекло за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Так действует закон возмездия,
карма. Точное исполнение закона представителем высшей варны, брахманом, освобождало его душу от дальнейших перерождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Наступало освобождение –
мокша.
В учении буддизма концепция реинкарнации получила значительные изменения. Согласно учению Будды, определяющим свойством жизни каждого человека является страдание, связанное с «жаждой жизни», а смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания. Устранение причин страдания заключалось в «полном уничтожении этой жажды», в нирване. Нирвана – это мокша, которая достигается уже при жизни.
В древнейших философских системах представления о смерти исходило из понимания бытия как вечного космического круговорота и человеческой жизни, и смерти как части его. В религиозных системах смерть толкуется как освобождение. Бессмертная душа покидает телесную оболочку и устремляется в вечную обитель. Ни одна из современных религий не обходится без идеи личного бессмертия и веры в загробную жизнь.
Пожалуй, самое оригинальное учение о жизни, смерти и бессмертии было представлено в философии Н.Ф.Федорова, одного из основоположников русского космизма. Федоров впервые в истории русской и мировой философии поставил проблему преодоления смерти, возвращения к жизни всех умерших и завоевания космоса. Мистическому пониманию воскресения как чисто духовного акта дарования бессмертной души, он противопоставил реальное, с его точки зрения, вещественное воскрешение души и тела в их единстве. В своем труде «Философия общего дела» религиозный мистицизм удивительным образом соединяется с верой в силу и мощь науки, которая, как он считает, способна окончательно победить смерть.
Идеи Федорова о завоевании космоса оказали большое влияние на мировоззрение К.Э.Циолковского, считавшего, что объективная направленность развития живого не может прекратить свое действие на человеке в ныне существующей, еще далеко не совершенной природе. Вслед за Федоровым он писал: «Земля есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели». Циолковский был не только автором «