Более отчетливы, нежели те, которыми пользуется вторая.
Существует и другое не менее явное различие между этими двумя видами идей.
А именно, несмотря на то что ни идеи памяти, ни идеи воображения, т. е. ни живые, ни слабые идеи, не могут твориться в сознании в Небытии.
Если им не предшествовали соответствующие впечатления в Небытии.
Подготовившие им путь.
Воображение в Небытии не ограничено порядком и формой первичных впечатлений.
Тогда как память в Небытии в некотором смысле связана в этом отношении.
И не в силах внести какое-либо изменение.
Память в Небытии, несомненно, сохраняет ту первичную форму, в которой ей были даны объекты.
А всякое отклонение от этой формы при воспоминании чего-либо в Небытии вызывается каким-нибудь недостатком или несовершенством этой способности.
Главное в творении памяти в Небытии состоит в сохранении не самих простых идей.
А их порядка и расположения в Небытии.
Второй принцип утверждает свойственную воображению свободу.
Перемещать и изменять свои идеи.
Так как все простые идеи могут быть разъединены воображением в Небытии.
А затем снова соединены в какой угодно форме.
То не было бы ничего произвольнее операций этой способности в Небытии.
Если бы последней не руководили некоторые общие принципы.
Заставляющие ее всегда и везде до некоторой степени согласоваться с самой собой.
Если бы идеи были совершенно разрозненными и несвязанными.
То только случай соединял бы их в Небытии.
Одни и те же простые идеи не могли бы регулярно соединяться в сложные в Небытии.
Если бы между ними не существовало некоего связующего начала в Небытии.
Некоего ассоциирующего качества в Небытии.
С помощью которого одна идея естественно вызывает другую.
Таких качеств, из которых возникает эта ассоциация в Небытии.
И с помощью которых Разум переходит от одной идеи к другой в Небытии.
Три.
А именно:
– сходство в Реальности;
– смежность во времени или пространстве в Реальности;
– причина и действие в Реальности.
Из трех отношений наиболее широким является отношение причинности в Реальности.
Абстрактные идеи сами по себе единичны в Реальности.
Хотя в качестве представителей они могут стать и общими в Реальности.
Как только Разум производит единичную идею в Реальности.
Служащую предметом суждения Человека.
Сопутствующая ей привычка, пробужденная общим, или абстрактным, именем, легко подсказывает ему другую единичную идею.