Сен-Мартен признаёт, что часть числовой системы Экхартсхаузена удивительным образом совпадает с тем, что он давно изучил в своей школе посвящения – школе Мартина де Паскуалли. В целом французский мистик составил наилучшее мнение о своём немецком брате, а его швейцарский советник далее сообщает нам, что Экхартсхаузен, хотя и был придворным, шёл узким путём внутренней жизни. В письме к Кирхбергеру от 19 марта 1795 года Экхартсхаузен свидетельствует о своём личном опыте и наставлениях, полученных свыше, о сознании высшего присутствия, о полученных им ответах и видениях, о шагах, которыми он продвигался даже до достижения того, что он называет «Законом во всей его полноте». Я счёл нужным привести эти данные, почерпнутые из частной переписки, публикация которой в то время не планировалась и не ожидалась, потому что они представляют собой портрет Экхартсхаузена, сделанный до некоторой степени врасплох, когда не было ни малейших оснований предполагать, что он занимает определённую позицию.
Давайте теперь сравним очень сильное утверждение, которое они включают в себя, с утверждением самого «Облака над святилищем», и сделаем небольшой анализ, который я дам здесь, который я думаю, будет очень полезен читателям в качестве краткого изложения главной цели этой работы. Путём внутреннего поиска можно приблизиться к сущностной мудрости, и эта мудрость – Иисус Христос, который также является сущностью любви внутри нас. Истинность этого утверждения может быть экспериментально доказана любым человеком, условием опыта является пробуждение в нас духовной способности познавать духовные объекты так же объективно и естественно, как внешние органы чувств воспринимают природные явления. Этот орган – интуитивное чувство трансцендентного мира, и его пробуждение, которое является высшей целью религии, происходит в три этапа: (а) морально, путём вдохновения; (б) интеллектуально, путём озарения; (в) духовно, путём откровения. Пробуждение этого органа – это снятие облака со святилища, позволяющее нашим сердцам стать восприимчивыми к Богу даже в этом мире.
Знание этих тайн всегда сохранялось в передовой школе, внутренне освещённой Спасителем, и продолжалось от начала всего сущего до настоящего времени. Это сообщество – Невидимая Небесная Церковь, основанная сразу после грехопадения и получившая откровение из первых рук для возвышения человечества. Но слабость людей по мере их размножения потребовала создания внешнего общества, а именно Внешней Церкви, которая со временем отделилась от Внутренней Церкви, также по человеческой слабости. Внешняя церковь была первоначально освящена в Аврааме, но получила своё высшее совершенство в тайне Иисуса Христа. Внутренняя Церковь невидима и, тем не менее, управляет всеми; она увековечена в молчании, но в реальной деятельности, «и соединила науку храма древнего союза с духом Спасителя», или внутреннего союза. Это сообщество света – воссоединение всех тех, кто способен принимать свет, и известно, как «общество святых». Оно имеет свою школу, свою кафедру, своих докторов, правила для студентов, формы и объекты изучения, короче говоря, метод, по которому они учатся, вместе со степенями для последовательного развития на более высокие уровни. Мы не должны, однако, рассматривать его как тайное общество, собирающееся в определённое время, выбирающее старейшин и членов и объединённое особыми целями; ибо даже руководитель не всегда знает всех членов, и те, кто созрел, присоединяются к общим членам, когда они меньше всего думали об этом, и в момент, о котором они ничего не знали. Общество образует теократическую республику, которая в один прекрасный день станет Прародительницей всего мира. Его члены в точности знакомы с сокровенными религиями и Святыми Тайнами, но эти сокровища скрыты настолько просто, что не поддаются изучению.