>g Там же. С. 84. № 110.
>h Yidisher folklor. Z. 45–46. № 91 (Коломыя, Станиславская обл.).
>i Еврейские народные песни в России. С. 198. № 245 (Ковенская губ.).
>j Там же. С. 198. № 246 (Вильна).
>k Yudische folkslieder mit melodyen. Bd. 1. Z. 16. № 8 (Варшава).
>l Ешиве или ешибот – еврейская духовная семинария. Рош-ешиве – глава ешибота.
>m Гинзбург. Наши полевые записи.
>n В талмудический период сватать по субботам разрешалось только малолетних.
>o Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 34.
>p Yidisher folklor. Z. 45. № 90 (Едвабне, Белостокская обл.).
>q Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. 1913. Z. 274. № 3738.
>r Еврейские народные песни в России. С. 205. № 253 (Ковенская губ.).
>s Еврейские народные песни в России. С. 203. № 252.
Сговор и смотрины – второй этап сватовства.
Сговор происходил в заранее установленном месте. На сговор съезжались родители (в первую очередь отцы) с обеих сторон, а иногда также жених и невеста.
Смотрины происходили иногда одновременно со сговором (если при сговоре присутствовали жених и невеста), а иногда отдельно. Так, например, в некоторых местах (Белоруссия, Украина) родители, не удовлетворенные сведениями, полученными от шадхенов, или же из-за недоверия к ним наводили до назначенной встречи справки о женихе (или невесте, соответственно) и о его «мишпохе» (משפחה, семья) через знакомых, родственников или раввиновa. В Бердичеве и его окрестностях в конце XIX века отец жениха или отец невесты иногда переодевались бедняками и в субботу или в праздники скрытно отправлялись в дом другой стороны для негласного ознакомления>b.
Время и место встречи для сговора назначалось через шадхенов и избиралось примерно на полпути между местами постоянного жительства сторон>c. Необходимо отметить, что назначение места сговора вне местожительства сторон характерно было только для зажиточных слоев еврейского населения, так как расходы, связанные с поездкой, были не под силу еврейской бедноте. К тому же беднота, как мы уже отметили, не искала себе, как правило, жениха или невесту вне места своего жительства.
Основная цель встречи состояла в соглашении по поводу материальных условий предстоящего брака и в знакомстве с женихом и невестой.
В XVI веке у польских и литовских евреев, «если жених и невеста раньше не были знакомы, они сходились или съезжались на “смотрины”. Обычай вменял в обязанность жениху “посмотреть невесту и себя показать”. Это делалось обыкновенно в присутствии родных или близких с обеих сторон»