. Более того, сразу после выхода книги произошел существенный поворот в социальной политике ИСККОН: предложение вынести вопрос о
варнашрама-дхарме на повестку дня было почти единогласно принято Джи-би-си. Тем не менее, я решил сохранить в этой книге многое, что после этого решения может показаться анахроничным (например, главу «Оторванность ИСККОН от
варнашрамы»), чтобы лишний раз подчеркнуть серьезность задачи по переориентации Общества, которое в течение целого поколения в этом вопросе было брошено на произвол судьбы.
Хотя (по-моему, возможно, не очень скромному мнению) в первом издании тема была изложена четко и ясно, второе издание является более полным: оно серьезно пересмотрено и дополнено. Пусть оно доставит удовольствие Шриле Прабхупаде и его верным последователям.
Введение
В Международном обществе сознания Кришны (ИСККОН), равно как и в окружающем нас огромном мире, обсуждается бесчисленное множество вопросов – политических, социальных, экономических, академических, научных и т. д. Многие противоречия в ИСККОН сосредоточены вокруг вопроса, должны ли мы прагматично попытаться слиться с современным обществом и внести коррективы в свое учение ради проповеди или же нам следует идеалистически стремиться совершить революцию сознания Кришны посредством варнашрама-дхармы.7
Очевидно, что эти два вектора не являются взаимоисключающими. Любой последователь Шрилы Прабхупады признает, что ИСККОН предназначен для проповеди сознания Кришны. А проповедь в нынешнем мире вызывает необходимость адаптации. Но как далеко мы можем зайти? Что дозволительно, а что нет? Например, должны ли у нас быть рок-группы или нам придерживаться традиционного киртана? Должны ли мы признать роли, которые западное общество приписывает женщинам и гомосексуалистам, или нам следует оставаться верными позиции Шрилы Прабхупады, которую сейчас зачастую рассматривают как устаревшую, дискриминирующую и несправедливую?
Одна из причин для полемики заключается в том, что, проповедуя на Западе, Шрила Прабхупада действительно вносил изменения, при этом неоднократно подчеркивая верховенство ведической культуры и необходимость следования ей. Должны ли культурологические изменения, внесенные Шрилой Прабхупадой, стать установленной практикой или нам стоит пойти еще дальше? Может, нам следует больше «индиизироваться», как завещал Шрила Прабхупада, и приблизиться к традиционной ведической культуре? Одни преданные считают более важным желание Шрилы Прабхупады адаптироваться, другие подчеркивают необходимость реальных шагов к обозначенной цели –